ManyBibles

Huu ndio mwili wangu

Maneno ya uwekaji wa sakramenti na hotuba ya Yohana kuhusu Mkate wa Uzima yanasomwa na mapokeo ya Kikristo kama uwepo halisi, lishe ya kiroho, au ishara ya ukumbusho, yakichonga ibada na mafundisho.

Kifungu

Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano

Yohana 6:51-58

51Mimi ndimi ule mkate ulio hai ulioshuka kutoka mbinguni. Mtu yeyote akila mkate huu, ataishi milele. Na hakika, mkate nitakaoutoa kwa ajili ya uzima wa ulimwengu ni mwili wangu.” 52Kwa hiyo Wayahudi walikuwa wakibishana wao kwa wao, wakisema, “Mtu huyu anawezaje kutupa mwili wake tuule?” 53Kwa hiyo Yesu akawaambia, “Amin, amin, nawaambia, msipoula mwili wa Mwana wa Mtu na kuinywa damu yake, hamna uzima ndani yenu. 54Yeye alaye mwili wangu na kuinywa damu yangu ana uzima wa milele, nami nitamfufua siku ya mwisho. 55Kwa maana mwili wangu ni chakula cha kweli, na damu yangu ni kinywaji cha kweli. 56Yeye alaye mwili wangu na kuinywa damu yangu hukaa ndani yangu, nami ndani yake. 57Kama vile Baba aliye hai alivyonituma nami niishivyo kwa sababu ya Baba, vivyo hivyo yeye anilaye mimi ataishi kwa sababu yangu. 58Huu ndio mkate ulioshuka kutoka mbinguni. Si kama vile baba zenu walivyokula mana wakafa; yeye alaye mkate huu ataishi milele.”
Jifunze Yohana 6 →

Mathayo 26:26-28

26Na walipokuwa wakila, Yesu, akiisha kutwaa mkate na kuubariki, akaumega, na akiisha kuwapa wanafunzi, akasema, “Twaeni, mle; huu ni mwili wangu.” 27Na akiisha kutwaa kikombe na kushukuru, akawapa, akisema, “Nyweni katika hiki ninyi nyote; 28kwa maana hii ni damu yangu ya agano jipya, damu inayomwagika kwa ajili ya wengi kwa msamaha wa dhambi.
Jifunze Mathayo 26 →

Swali

Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?

Usuli

Usuli wa kihistoria

Yohana 6:51–58 inapatikana katika Injili ya Yohana baada ya kulishwa kwa watu elfu tano, katika hotuba ndani ya sinagogi huko Kapernaumu. Inatumia maneno ya Kigiriki sarx (mwili/nyama) na haima (damu), na inamrejelea Musa na mana jangwani. Muktadha huo unajumuisha mabishano na 'Wayahudi' kuhusu madai ya Yesu kuwa yeye ni mkate ulioshuka kutoka mbinguni.

Mathayo 26:26–28 ni sehemu ya Karamu ya Mwisho, mlo wa Pasaka usiku uliotangulia kifo cha Yesu. Maneno 'huu ndio mwili wangu' (touto estin to sōma mou) na 'damu ya agano' (to haima tēs diathēkēs) ni ya msingi; Mathayo kwa ujumla huhesabiwa kuwa ya mwishoni mwa karne ya kwanza na inamtegemea Marko. Vifungu hivi ni msingi mkuu wa desturi ya Ekaristi ya Kikristo.

Jinsi mapokeo yanavyokisoma

Ufafanuzi wa kila mapokeo

Katoliki

Mkate na divai huwa kweli mwili, damu, roho, na uungu wa Kristo.

Mafundisho ya Kikatoliki, yaliyofafanuliwa na Mtaguso wa Trento, yanashikilia kwamba kwa maneno ya kuweka wakfu dhati yote ya mkate na divai inageuzwa kuwa dhati ya mwili na damu ya Kristo, ikibakiza tu maumbo ya nje ya mkate na divai. Mtazamo huu umejengwa juu ya maana halisi ya 'huu ndio mwili wangu' na Yohana 6:53–56, ambapo Yesu anasisitiza kula mwili wake na kunywa damu yake. Thomas Aquinas anatofautisha kati ya dhati (substance) na sifa za nje (accidents) ili kueleza jinsi Kristo anavyokuwepo pasipo badiliko linaloonekana kwa macho. Ekaristi inaeleweka kuwa dhabihu ileile ya msalabani, ikifanywa kuwa ya sasa katika Misa, na vipengele hivyo vinapaswa kuabudiwa. Makanisa Katoliki ya Mashariki yanashiriki imani hii, yakisisitiza mwili uliotukuzwa unaotoa uzima kama alivyoeleza Sirili wa Aleksandria.

Mitazamo ya Katoliki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki

Mkate na divai huwa mwili na damu halisi ya Kristo, iliyotukuzwa na yenye kutoa uzima.

Teolojia ya Kiorthodoksi inathibitisha badiliko halisi katika vipengele hivyo, lakini kwa makusudi inaepuka kufafanua mbinu au namna ya badiliko hilo, ikipendelea kulizungumzia kama fumbo na utendaji wa Roho Mtakatifu. Sirili wa Aleksandria anafundisha kwamba mwili wa Kristo unatoa uzima kwa sababu ni wa Neno wa kimungu, na kwa kuula waamini wanashiriki katika kutoharibika kwa kimungu. Yohana Krisostomo anasisitiza kwamba mshirika anaunganishwa kikaboni na Kristo. Liturujia ya Kimungu inaomba kwamba mkate na divai viwe mwili na damu ya thamani ya Kristo, na waamini wanavipokea vikiwa hivyo. Mapokeo haya yanakataa mtazamo wa kiishara tu na pia nadharia ya kiskolastiki ya Magharibi ya transubstantiation.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki ya Kale

Vipengele ni mwili unaotoa uzima wa Neno aliyefanyika mwili, uliopo kwelikweli.

Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mashariki ya Kale, yakimfuata Sirili wa Aleksandria na Severus wa Antiokia, yanafundisha kwamba mkate na divai huwa mwili na damu halisi ya Kristo, ambayo inatoa uzima kwa sababu imeunganishwa na uungu katika asili moja iliyofanyika mwili. Yohana 6 inasomwa kama uwekaji wa moja kwa moja wa fumbo hili: mwili usiofaa kitu ni mwili wa kawaida wa kibinadamu, lakini mwili wa Kristo unatoa uzima wa milele. Anafora za liturujia za Kikopti, Kisiria, Kiarmenia, na Kiethiopia zinamwomba Roho Mtakatifu kubadilisha vipawa hivyo na kutimiza ahadi ya Kristo. Hakuna utengano kati ya ishara na uhalisi; fumbo hilo hupokewa kwa hofu na imani.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki ya Kale kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianglikana / Kiaskofu

Wigo wa mitazamo: uwepo halisi wa kiroho, uwepo halisi usiotegemea hisia (objective), au ukumbusho.

Teolojia ya Kianglikana ina mitazamo mbalimbali ndani ya ushirika mmoja. Kitabu cha Sala ya Pamoja kinatumia lugha thabiti ya kulishwa kwa mwili na damu ya Kristo, na Richard Hooker alifundisha kwamba sakramenti ni chombo cha ushiriki halisi katika Kristo, bila kufafanua jinsi inavyokuwa. Waanglikana wa Kikatoliki (Anglo-Catholics) wanathibitisha uwepo halisi usiotegemea hisia, ilhali Waanglikana wa Kiinjili wanasisitiza ushirika wa kiroho kwa njia ya imani na ukumbusho wa kifo cha Kristo. Ibara ya XXXI inakataa dhana yoyote ya dhabihu ya upatanisho katika Misa, lakini mapokeo kwa ujumla yanaruhusu neema halisi ya kisakramenti. Upana huu unaonekana katika njia mbalimbali ambazo maneno yaleyale ya uwekaji wa sakramenti yanaeleweka.

Mitazamo ya Anglikana kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kilutheri

Mwili na damu ya Kristo vipo kwelikweli 'ndani ya, pamoja na, na chini ya' vipengele.

Mafundisho ya Kilutheri, yakitegemea maneno halisi ya uwekaji wa sakramenti, yanashikilia kwamba mwili na damu halisi ya Kristo vipo kweli na vinagawiwa katika Chakula cha Bwana, ingawa mkate na divai vinabaki kuwa mkate na divai. Fomula ya Concord inakataa transubstantiation pamoja na tafsiri ya kiishara tu, ikisema kwamba 'mwili' katika Yohana 6:63 unarejelea asili ya mwanadamu iliyoanguka, si mwili wa Kristo. Faida kuu ya sakramenti ni msamaha wa dhambi, kama Kristo anavyosema 'kwa ondoleo la dhambi.' Mchungaji anaposoma Maneno ya Kuweka Sakramenti anatenda kile anachotamka, akiweka wakfu vipengele hivyo kwa amri ya Kristo. Washirika hupokea mwili na damu kwa mdomo, waamini na wasioamini pia, ingawa ni waamini pekee wanaopokea baraka.

Mitazamo ya Kilutheri kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kireformed / Kipresbiteri

Mkate na divai ni ishara na mihuri ya kiroho ya mwili na damu ya Kristo.

Teolojia ya Kireformed, ikimfuata Calvin na Ungamo la Westminster, inafundisha kwamba vipengele vinabaki kuwa mkate na divai, lakini kwa njia ya Roho Mtakatifu waamini hulishwa kwelikweli mwili na damu ya Kristo kiroho. Yohana 6:63 inasomwa kama inayotenga uwepo wowote wa kimwili au wa kienyeo, badala yake ikielekeza kwenye kula kiroho kwa njia ya imani. Sakramenti ni njia ya neema inayotia alama na kugonga muhuri ahadi za agano, hasa msamaha na lishe ya kiroho. Maneno 'huu ndio mwili wangu' yanaeleweka kisakramenti: mkate ni ishara inayowakilisha na kumdhihirisha Kristo kwa imani, si mabadiliko ya kimwili. Kujichunguza nafsi kabla ya Meza kunahitajika, na Chakula cha Bwana kinapaswa kuadhimishwa tu pale panapokuwa na idhini ya kibiblia.

Mitazamo ya Kirefoma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kibatisti na makanisa mengine ya waamini

Mkate na divai ni alama za ukumbusho za mwili na damu ya Kristo.

Wabatisti, wakifuata Ungamo la London la 1689 na wanateolojia kama John Gill, wanashikilia kwamba Chakula cha Bwana ni agizo la ukumbusho: mkate na kikombe vinawakilisha mwili na damu ya Kristo, lakini havigeuki kuwa hivyo. Maneno 'huu ndio mwili wangu' ni ya mfano, kama vile 'Mimi ndimi mzabibu' au 'Mimi ndimi mlango.' Yohana 6:63 inasomwa kama inayokanusha waziwazi kwamba kula kimwili kuna faida yoyote; kula kwa kweli ni kuwa na imani katika kifo cha upatanisho cha Kristo. Chakula cha Bwana kinatangaza kifo cha Bwana mpaka ajapo na kinawaita waamini kukumbuka dhabihu yake na kujichunguza wenyewe. Hakuna nguvu yoyote ya kikuhani inayohusishwa na vipengele hivyo au na mhudumu.

Mitazamo ya Kibaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiwesley / Kimethodisti

Vipengele ni njia ya neema inayowasilisha uwepo wa kiroho wa Kristo.

Teolojia ya Kiwesley, yenye mizizi kwa John na Charles Wesley, inafundisha kwamba Chakula cha Bwana ni agizo linaloongoa na kutakasa ambapo Kristo yupo kwelikweli kiroho, ingawa mkate na divai vinabaki bila kubadilika. Yohana 6 inasomwa kama ahadi ya lishe ya kiroho kwa wale wanaokuja kwa imani, si kama agizo la transubstantiation. Mapokeo haya yanazingatia meza iliyo wazi, yakiamini kwamba sakramenti ni kwa wote wanaomtafuta Kristo. Nyimbo za Charles Wesley kuhusu Chakula cha Bwana zinathibitisha ushirika halisi na Kristo kupitia Roho. Hivyo basi, sakramenti ni njia ya neema inayowathibitisha waamini na wakati huohuo kuwavuta wanaotafuta.

Mitazamo ya Kimethodisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianabaptisti / Kimenoniti

Mkate na kikombe ni alama za ukumbusho za jumuiya ya agano na ufuasi.

Waanabaptisti wanaelewa Chakula cha Bwana kama ukumbusho, si badiliko la kisakramenti. Mkate na divai ni alama zinazowaita waamini kukumbuka mateso ya Kristo na kujitolea wao kwa wao katika upendo na kutotumia nguvu. Balthasar Hubmaier alieleza Chakula cha Bwana kama ahadi ya uaminifu wa pande zote na utayari wa kutoa uhai wa mtu. Yohana 6 inasomwa kiroho: kula mwili wa Kristo kunamaanisha kuweka mafundisho yake moyoni na kufuata njia yake ya msalaba. Ibada hii kwa kawaida huadhimishwa katika muktadha wa nidhamu ya kanisa na uwajibikaji wa kimaadili.

Mitazamo ya Kianabaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kipentekoste cha Kitamaduni cha Utatu

Vipengele vinaashiria ushirika wa kiroho na Kristo kwa njia ya imani.

Wapentekoste kwa ujumla huona mkate na divai kama alama zinazoelekeza kwenye mwili na damu ya Kristo, huku Roho Mtakatifu akimfanya Kristo awepo kwa imani ya mwamini. Yohana 6:63 ni ya msingi: 'Roho ndiye atiaye uzima; mwili haufai kitu,' hivyo basi tendo la kula ni la kiroho, si la kihalisi. Chakula cha Bwana ni agizo linaloadhimisha upatanisho na mara nyingi huwa wakati wa uponyaji na kutiwa nguvu kiroho. Msisitizo uko kwenye imani binafsi na kazi ya sasa ya Roho badala ya mabadiliko yoyote katika vipengele. Ibada inaweza kujumuisha maombi kwa ajili ya wagonjwa na matarajio ya utendaji wa moja kwa moja wa Mungu.

Mitazamo ya Kipentekoste kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Waadventista Wasabato

Mkate na divai ni alama za mwili na damu ya Kristo; kula halisi ni kwa njia ya imani.

Waadventista huadhimisha agizo la ukumbusho: mkate na divai vinawakilisha mwili na damu ya Kristo, lakini havigeuki kuwa hivyo. Ellen G. White alifundisha kwamba kula mwili wa Kristo na kunywa damu yake kunamaanisha kulipokea na kuliamini Neno la Mungu lililoandikwa, kwa hivyo kulishwa halisi kunatokea kupitia Maandiko. Ahadi ya Yohana 6 kuhusu ufufuo 'siku ya mwisho' inategemeza fundisho la kutokufa kwa masharti. Ibada ya Ushirika, inayofanyika kila robo mwaka, inajumuisha uoshaji wa miguu na inasisitiza kujichunguza nafsi na kuwa na tumaini katika Ujio wa Pili. Vipengele vinavyotumika ni mkate usiotiwa chachu na maji ya zabibu yasiyochachuka.

Mitazamo ya Kiadventista kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Vuguvugu la Urejesho / Makanisa ya Kristo

Mkate na tunda la mzabibu ni ukumbusho, pasipo uwepo halisi.

Makanisa ya Kristo yanasoma Mathayo 26 kama uanzishaji wa chakula cha jioni cha ukumbusho cha kila juma, yakitumia mkate usiotiwa chachu na tunda la mzabibu sawasawa na ilivyoagizwa. Yohana 6:63 inatumiwa kuthibitisha kwamba 'kula mwili' ni sitiari inayomaanisha kukubali mafundisho ya Kristo, si uhalisi wa kisakramenti. Maneno 'huu ndio mwili wangu' yanaeleweka kwa njia ya mfano, na mapokeo haya yanasisitiza kusema pale tu ambapo Biblia inasema, hivyo huepuka istilahi kama vile transubstantiation. Chakula cha Bwana huadhimishwa kila siku ya kwanza ya juma kama tendo kuu la ibada, likiongozwa na wanaume wa kutaniko. Kusudi lake ni ukumbusho na utangazaji, si kupokea neema kupitia vipengele hivyo.

Mitazamo ya Urejesho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Watakatifu wa Siku za Mwisho

Mkate na maji ya sakramenti ni alama za ukumbusho za mwili na damu ya Kristo.

Watakatifu wa Siku za Mwisho wanaamini kwamba sakramenti ni agizo la ukumbusho, si badiliko halisi. Tafsiri ya Joseph Smith ya Mathayo 26 inaongeza 'kwa ukumbusho wa' kwenye 'mwili wangu' na 'damu yangu,' ikifanya kusudi la kiishara kuwa wazi. Upatanisho unaeleweka kuwa ulitokea Gethsemane na msalabani, na sakramenti hufanya upya maagano ya ubatizo. Yohana 6 inasomwa kama sitiari ya kiroho ya kukubali upatanisho wa Kristo na kuingiza sifa zake ndani ya maisha. Sakramenti huadhimishwa kila juma kwa mkate na maji, ikisisitiza ufuasi unaoendelea.

Mitazamo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mashahidi wa Yehova

Mifano hiyo 'inawakilisha' mwili na damu ya Kristo, kielelezo cha mfano tu.

Mashahidi wa Yehova wanashikilia kwamba mkate usiotiwa chachu na divai nyekundu ni mifano ya kiishara ya mwili na damu ya Kristo, si vitu halisi. Tafsiri ya Ulimwengu Mpya inatafsiri 'ni' kama 'inamaanisha' katika Mathayo 26:26, 28 ili kuonyesha uelewa huu. Ni Wakristo 144,000 pekee waliotiwa mafuta wanaoruhusiwa kula mifano hiyo kwa sababu wamo katika agano jipya; 'mkutano mkubwa' wenye tumaini la kidunia wanahudhuria wakiwa watazamaji wenye heshima. Ukumbusho wa kila mwaka wa kifo cha Kristo ndio sikukuu pekee ya kidini inayoadhimishwa, mnamo Nisani 14. Yohana 6 inafasiriwa kwa njia ya mfano: kula mwili wa Kristo na kunywa damu yake kunamaanisha kuwa na imani katika dhabihu yake ya fidia.

Mitazamo ya Mashahidi wa Yehova kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiyahudi

Si maandiko; lugha hiyo inakinzana na sheria ya chakula ya Torati.

Vifungu hivi si sehemu ya kanuni ya Kiyahudi na havina mapokezi yenye mamlaka katika mapokeo ya kirabi. Wasomi wa Kiyahudi huvisoma kihistoria, wakibainisha kwamba amri ya kula nyama na kunywa damu inapingana kabisa na kashrut na katazo la Torati dhidi ya kula damu (Mambo ya Walawi 17). Masimulizi ya Injili yanachambuliwa kwa jinsi yanavyowaonyesha 'Wayahudi' kwa njia ya ubishani na matumizi yake ya mifumo ya kifalsafa ya Kiyahudi ya ufafanuzi. Simulizi la uwekaji wa sakramenti linaeleweka kama tafsiri mpya ya Kikristo ya Pasaka, si kama mwendelezo wa desturi ya Kiyahudi. Mapokeo ya Kiyahudi hayathibitishi wala hayakanushi imani ya Ekaristi ya Kikristo; kwa ufupi tu hayashiriki maandiko haya.

Mitazamo ya Kiyahudi kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Usomi wa kihistoria-kikosozi

Kauli hizi zinaeleweka vyema kama za sitiari au za kiibada ndani ya muktadha wa karne ya kwanza.

Wasomi wanachunguza vifungu hivi kwa kuzingatia desturi za milo za Kiyahudi na za Kigiriki na Kirumi za karne ya kwanza, wakibainisha muktadha wa Pasaka na mifumo ya baraka za Kiyahudi. Wengi wanafikia hitimisho kwamba maneno ya Yesu hapo awali yalikuwa ya kiishara au matendo ya kiishara ya kinabii, na kwamba teolojia ya wazi ya kisakramenti ya karne za baadaye ilitokana nayo. Yohana 6 mara nyingi huonekana kama utungo wa baadaye unaoakisi desturi ya Ekaristi katika jumuiya ya Yohana. Ukosoaji wa matini na uhariri unaangazia tofauti kati ya masimulizi ya Kisynoptiki na yale ya Yohana. Mtazamo huu haupendelei dai la kimadhehebu lolote bali unalenga kujenga upya maana zinazowezekana za kihistoria na ukuaji wa mapokeo.

Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Matini na tafsiri yake

Usuli wa kihistoria

Hakuna tofauti kubwa ya muswada wa Kigiriki inayoathiri kauli hizi za msingi; Mathayo 26:26 inasomeka touto estin to sōma mou. Tafsiri zinatofautiana: Tafsiri ya Ulimwengu Mpya inatafsiri 'ni' kama 'inamaanisha'; Tafsiri ya Joseph Smith inaongeza 'kwa ukumbusho wa'. Yohana 6 inatumia sarx na haima mara kwa mara.

Makubaliano ya pamoja

Ufafanuzi wa AI

Mapokeo ya Kikristo yanayoadhimisha Chakula cha Bwana au Ekaristi yanakubaliana kwamba vifungu hivi vina mamlaka na kwamba Yesu anahusisha mkate na kikombe na kifo chake cha dhabihu pamoja na agano jipya. Yanakubaliana kwamba kupokea vipengele hivyo ni tendo la imani na ukumbusho na kwamba ibada hiyo inapaswa kurudiwa hadi Yesu atakaporudi. Zaidi ya hayo, yanatofautiana vikali kuhusu iwapo vipengele hivyo huwa au huwasilisha mwili na damu ya Kristo, na kwa namna gani.

Kwa nini ni muhimu

Ufafanuzi wa AI

Mzozo huu huamua ikiwa vipengele hivyo vinaweza kuabudiwa, iwapo ibada hiyo ni dhabihu au ukumbusho, ni nani anayeweza kuongoza na kushiriki, na ni mara ngapi huadhimishwa. Pia huunda mtazamo wa kristolojia, nadharia ya upatanisho, na maadili, ikiwa ni pamoja na kutotumia nguvu na nidhamu ya jumuiya. Kihistoria, tofauti hizi zimegawa makanisa na nyakati fulani zilitumiwa kutenga au kudhuru; kwa wasomaji wa Kiyahudi, lugha ya kula nyama na damu ni jambo linalotofautiana kwa kina sana na Torati.

Maswali watu huuliza

Ufafanuzi wa AI

Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?

Mapokeo ya Kikatoliki na ya Kiorthodoksi yanafundisha kwamba vipengele hivyo huwa kweli mwili na damu ya Kristo, ilhali Walutheri wanasema mwili na damu vipo 'ndani ya, pamoja na, na chini ya' mkate na divai. Mapokeo ya Kireformed, Kibatisti, Kianglikana, Kimethodisti na mengine yanaona vipengele hivyo kama ishara, mihuri ya kiroho, au ukumbusho. Makala haya haichukui upande wowote.

Kwa nini Yohana 6:51-58 ni kifungu kinachojadiliwa sana?

Hapo Yesu anasema mwili wake ni chakula cha kweli na damu yake ni kinywaji cha kweli, na baadhi ya mapokeo huona hapa msingi wa Ekaristi. Wengine husoma maneno hayo kama sitiari ya kiroho, wakirejelea Yohana 6:63 kwamba 'Roho ndiye atiaye uzima; mwili haufai kitu.' Wasomi wa Kiyahudi pia hubaini kwamba lugha ya kunywa damu inapingana na Torati.

Je, Mathayo 26:26-28 inasema mkate unabadilika kuwa mwili wa Kristo?

Kigiriki cha Mathayo 26:26 kinasoma touto estin to sōma mou, yaani 'huu ndio mwili wangu,' na tafsiri mbalimbali zinatofautiana jinsi ya kuipokea kauli hiyo. Mashahidi wa Yehova hutafsiri 'ni' kama 'inamaanisha,' na Tafsiri ya Joseph Smith ya Watakatifu wa Siku za Mwisho inaongeza 'kwa ukumbusho wa,' ilhali Wakatoliki na Kiorthodoksi wanaichukua kama kauli ya uhalisi.

Je, makanisa yote ya Kikristo yanakubaliana kuhusu Chakula cha Bwana?

Yanakubaliana kwamba vifungu hivi vina mamlaka, kwamba Yesu anahusisha mkate na kikombe na kifo chake cha dhabihu pamoja na agano jipya, na kwamba ibada hiyo inapaswa kurudiwa. Yanatofautiana vikali kuhusu iwapo vipengele hivyo huwa au huwasilisha mwili na damu ya Kristo, na kwa namna gani, pamoja na ni nani anayeweza kushiriki na ni mara ngapi huadhimishwa.

Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa

Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.