Mitazamo ya Urejesho kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Urejesho wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Mwamba ni Ungamo Zuri la Yesu kama Kristo, si Petro.
Alexander Campbell na wengine walitambua kauli ya Petro katika aya ya 16 kama 'Ungamo Zuri,' msingi pekee unaohitajika kwa ushirika. Wafafanuzi kama J.W. McGarvey wanasisitiza kwamba mwamba si Petro bali ukweli ambao Petro aliukiri. Wakati ujao 'nitalijenga' unatumika kusema kwamba kanisa lilikuwa halijakuwepo bado katika Agano la Kale bali lilianzishwa baadaye wakati wa Pentekoste. Funguo si muundo wa vyeo bali ni mamlaka ya ujumbe wa injili.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Kuhesabiwa haki kwa imani kunajumuisha utii kwa amri za injili, si imani pekee.
Makanisa ya Kristo na makundi mengine ya Urejesho yanasisitiza kwamba Yakobo 2:24 ndio mahali pekee katika Agano Jipya ambapo fungu la maneno 'imani pekee' linatokea, na linakataa wazi wazo hilo. Uondoaji wa Paulo wa 'matendo ya sheria' (Warumi 3:28) unarejelea mahususi Sheria ya Musa au utii mkamilifu wenye kustahili thawabu, si masharti ya neema chini ya Agano Jipya, kama vile toba na ubatizo. Warumi 3:23 inasomwa kama kosa la kibinafsi, linalotendeka badala ya hatia ya asili ya kurithiwa; 'sheria ya imani' (Warumi 3:27) ni mfumo mzima wa injili unaojumuisha imani tiifu. Waefeso 2:8-9 inaondoa stahili za kibinadamu, si imani tiifu, na matendo mema katika mstari wa 10 ni mwitikio wa lazima wa mwanafunzi aliyebadilishwa.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Mkate na tunda la mzabibu ni ukumbusho, pasipo uwepo halisi.
Makanisa ya Kristo yanasoma Mathayo 26 kama uanzishaji wa chakula cha jioni cha ukumbusho cha kila juma, yakitumia mkate usiotiwa chachu na tunda la mzabibu sawasawa na ilivyoagizwa. Yohana 6:63 inatumiwa kuthibitisha kwamba 'kula mwili' ni sitiari inayomaanisha kukubali mafundisho ya Kristo, si uhalisi wa kisakramenti. Maneno 'huu ndio mwili wangu' yanaeleweka kwa njia ya mfano, na mapokeo haya yanasisitiza kusema pale tu ambapo Biblia inasema, hivyo huepuka istilahi kama vile transubstantiation. Chakula cha Bwana huadhimishwa kila siku ya kwanza ya juma kama tendo kuu la ibada, likiongozwa na wanaume wa kutaniko. Kusudi lake ni ukumbusho na utangazaji, si kupokea neema kupitia vipengele hivyo.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Ubatizo wa kuzamishwa ni wa lazima kwa ondoleo; hakuna ubatizo wa watoto wachanga.
Hermeneutiki ya Wanamrejesho inachukua Yohana 3:5 kama ubatizo halisi wa maji, mahali kamili pa kuzaliwa upya. Eis katika Matendo 2:38 inamaanisha 'kwa ajili ya' ondoleo, na kufanya ubatizo kuwa sharti. Watoto wachanga hawawezi kuamini au kutubu, hivyo ni waumini wanaotubu pekee wanaozamishwa. Ubatizo ndio mpaka wa kuingia katika ufalme; bila huo mtu hajaokoka.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Uteuzi wa kijumuiya; hiari ya mwanadamu; Mungu alichagua sharti la imani.
Ilizaliwa kutokana na kukataa Ukalvini. Uteuzi wa Yakobo na Esau unahusu utumishi wa kidunia na ukoo wa Masihi (Mwanzo: mataifa mawili). Mfinyanzi na udongo vinasomwa kupitia Yeremia 18: majaaliwa ya taifa hubadilika kulingana na toba. Kufanywa mgumu kwa Farao ni Mungu kutoa fursa kwa Farao kufanya uamuzi wake mwenyewe. Inatumiwa kiutetezi kukanusha uteuzi usio na masharti; mamlaka kuu haifutilii mbali hiari, na Mungu alichagua sharti la wokovu (imani katika Kristo).
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Wakristo halisi wanaweza kuanguka kabisa na kwa milele.
Ndani ya Vuguvugu la Urejesho, Waebrania 6:4-6 ni andiko kuu la kuthibitisha dhidi ya fundisho la Kikalvini la udumifu wa watakatifu, ambalo mara nyingi huitwa 'ukishaokolewa, umeokolewa daima.' Mapokeo haya yanasisitiza kwamba kifungu hiki kinaeleza Wakristo halisi—wale 'waliofanywa washiriki wa Roho Mtakatifu'—ambao wanaweza kuanguka kabisa na kwa milele. Kuanguka huko si kuteleza tu kimaadili bali ni kumkataa Kristo kabisa, kusiachie dhabihu yoyote iliyobaki kwa ajili ya dhambi. Maneno 'mafundisho ya ubatizo' katika mstari wa 2 yanaelezwa kuwa yanatofautisha maosha ya kiseremonia ya Kiyahudi, ubatizo wa Yohane, ubatizo wa Roho Mtakatifu, na ubatizo wa pekee wa Kikristo. Katika maisha ya kutaniko, kifungu hiki kinahubiriwa kama onyo kali dhidi ya kudumaa kiroho, huku wito wa mstari wa 1 wa kusonga mbele kuelekea ukomavu ukionekana kuwa muhimu.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Miaka elfu ni ishara ya utawala kamili wa sasa wa Kristo.
Makanisa ya Kristo (Churches of Christ), baada ya mitazamo ya awali ya postmilenia kama ule wa Campbell, yalielekea kwenye mtazamo wa amilenia. Miaka elfu inawakilisha zama za kanisa, Shetani akiwa amefungwa msalabani. Ufufuo wa kwanza ni wa kiroho. Kuhusu 1 Wathesalonike 4, mapokeo haya yanakataa kurudi kwa hatua mbili au unyakuo wa siri; kushuka kwa Bwana ni tukio moja na la hadharani. Kifungu hiki kinatumika kwa mafundisho ya kimaadili na faraja ya mazishi.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wanawake kufundisha kanisani
Je, wanawake wanaruhusiwa kufundisha na kushika mamlaka kanisani?
Makusanyiko ya kihafidhina huzuia uongozi wa hadhara kwa wanaume; ya kimaendeleo huruhusu wanawake.
Makanisa ya Churches of Christ ya kawaida na ya kihafidhina, yakifuata hermeneutiki yao ya amri ya moja kwa moja na kielelezo cha kitume, husoma 1 Timotheo 2:11-12 na 1 Wakorintho 14:34-35 kama kanuni zenye kufunga zinazovuka tamaduni ambazo huzuia uongozi wa hadhara katika kusanyiko—kama vile kuhubiri, kuongoza maombi, na kuhudumu katika Meza ya Bwana—kwa wanaume waliobatizwa pekee. Yanasisitiza jinsi Paulo anavyorejelea mpangilio wa uumbaji katika 1 Timotheo 2:13-14 kama msingi wa kanuni hiyo. Hata hivyo, mrengo wa kimaendeleo ndani ya mapokeo hayo unadai kwamba makatazo hayo yalikuwa majibu ya eneo mahususi kwa uvurugaji maalum, na baadhi ya makusanyiko sasa yanaruhusu wanawake kuongoza ibada ya hadhara na kuhubiri. Mgawanyiko huu unaonekana wazi katika mijadala inayoendelea ya dhehebu hilo kuhusu majukumu ya wanawake.
Soma makala kamili: Wanawake kufundisha kanisani →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Mume ni kichwa katika nyumba yenye upendo na utaratibu; wake wanajitiisha kwa heshima.
Churches of Christ na makutano mengine ya Kirestorationisti kihistoria yamesoma Waefeso 5 kama inayofundisha kaya yenye utaratibu: mume ni kichwa, mke anapaswa kujitiisha kama kwa Bwana, na mume anapaswa kumpenda mkewe kama Kristo alivyolipenda kanisa. Hii ni sehemu ya muundo wa kitume unaopaswa kurejeshwa, sambamba na ubatizo na uimbaji wa bila vyombo vya muziki (a cappella). Mapokeo haya si sare; baadhi ya Churches of Christ na makutano mengi ya Christian Church/Disciples of Christ sasa yanasoma mstari wa 21 kama unaoweka unyenyekevu wa pande zote. Hata hivyo, wote wanakataa ukichwa mkali au wa kinyanyasaji na wanaiweka mamlaka ya mume chini ya Kristo.
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Makanisa ya Kristo yanatumia Mambo ya Walawi 18 kama sheria ya kimaadili inayovuka vipindi vya maagano na 1 Wakorintho 6 kama utakaso wa ubatizo.
Mapokeo haya yanashikilia kuwa Sheria ya Musa imetimizwa, lakini Mambo ya Walawi 18 inabaki kuwa ya lazima kwa njia ya mantiki ya hitimisho kwa sababu Kanaani ilihukumiwa kwa matendo haya; J.W. McGarvey alihusianisha katazo la Mkutano wa Yerusalemu kuhusu porneia na Mambo ya Walawi 18. Warumi 1 inasomwa kama onyo la Paulo dhidi ya ibada ya sanamu na fujo za kingono, na 1 Wakorintho 6:9-10 kama maisha ya kabla ya ubatizo ambayo aya ya 11 inasema waumini wameoshwa kutoka kwayo. Makanisa ya Kristo kwa kiasi kikubwa yanafundisha kuwa tendo la ngono la jinsia moja ni dhambi na haliingiliani na ufalme, ingawa sharika chache za kimaendeleo zimejitokeza. Mapokeo haya yanasisitiza ubatizo kama hatua ya kutakaswa kutoka kwa dhambi zilizoorodheshwa.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Mwanamume na mwanamke kihalisi; mikondo ya ukamilishanaji na usawa
Makanisa ya Kristo na Vuguvugu la Urejesho kihistoria yamesoma Mwanzo 1 kihalisi, yakithibitisha kwamba Mungu aliumba ubinadamu kama mwanamume na mwanamke, jinsia mbili zinazokamilishana. Mapokeo haya yanasisitiza mamlaka ya Maandiko na mara nyingi hutumia andiko hili kuweka msingi wa utakatifu wa uhai na utu wa mwanadamu. Kuhusu majukumu ya kijinsia, Makanisa ya Kristo ya kihafidhina kwa kawaida hushikilia msimamo wa ukamilishanaji, yakitenga majukumu ya uongozi wa umma kwa wanaume, wakati makusanyiko yanayoendelea zaidi yanaruhusu wanawake kutumikia katika huduma zote. Kuhusu utambulisho wa transgender, makusanyiko mengi ya kihafidhina yanadumisha uelewa wa jinsia mbili, ingawa kuna utofauti unaoongezeka katika baadhi ya matawi. Msukumo wa urejesho wa vuguvugu hili unapelekea mjadala unaoendelea kuhusu mpangilio wa asili wa uumbaji na matumizi yake.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Usemi wa Agano la Kale; si mfano kwa Wakristo.
Hermeneutiki ya Vuguvugu la Urejesho inatofautisha wazi kati ya Agano la Kale na Jipya. Alexander Campbell alithibitisha kwamba vita vya kitaifa na kisasi cha kimwili vya utaratibu wa Kiyahudi vilikomeshwa na asili ya kiroho ya agano la Kikristo. J.W. McGarvey alitoa hoja kwamba hukumu hizo kali zilikuwa za haki ndani ya utawala wa kimwili wa Mungu juu ya mataifa wakati huo, zikiendana na haki ya kinabii ya Mungu. Wafafanuzi wa baadaye kama Coffman walisoma mistari 8–9 kama unabii uliovuviwa wa uharibifu wa kihistoria wa Babeli, si mfano wa maombi. Zaburi hii inatumika katika kudumisha usafi wa ibada katika ulimwengu usiojali dini, ikitumia mistari 1–4 kama sitiari ya uhamisho wa kiroho.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Imani mtiifu; kuhesabiwa haki kunahitaji imani inayoshirikiana na matendo.
Makanisa ya Vuguvugu la Urejesho yanasoma Mwanzo 22 kama kielelezo thabiti kwamba imani lazima iambatane na utii. Yakikataa fundisho la "imani pekee," yanasisitiza kuwa imani ya Ibrahimu haikukamilika mpaka alipotenda amri hiyo kimwili. Mstari wa 18 ("kwa sababu umeitii sauti yangu") unatajwa kama uthibitisho kwamba baraka za agano zinategemea utii. Alexander Campbell na Guy N. Woods walisema kwamba kukiri kiakili hakutoshi; imani inakamilishwa tu kupitia tendo. Ibrahimu kuamka asubuhi na mapema ni mfano wa utii wa haraka, unaotumika hasa kwa ubatizo.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Mtazamo wa kiagano; wamegawanyika kati ya dhabihu halisi na kuwekwa wakfu maisha yote.
Makanisa ya Kristo yanasoma sura hii kama mafundisho ya kihistoria kutoka enzi ya Musa, si mfano unaopaswa kufuatwa. Wafafanuzi kama James Burton Coffman wanatetea dhabihu halisi, wakiiona kama mchanganyiko wa kidini wa kutisha na usioidhinishwa uliokiuka ukimya wa Maandiko. Wengine wanasisitiza binti kuomboleza ubikira wake ili kutetea kwamba aliwekwa wakfu bila kuuawa, wakilinda maandiko dhidi ya madai kwamba Mungu aliidhinisha dhabihu ya binadamu. Kifungu hiki kinasisitiza kanuni ya kusema pale Biblia inaposema na kukaa kimya pale inaponyamaza, kikionya dhidi ya ahadi za haraka na zisizoamriwa.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Ukweli na utii huamua uzazi wa kiroho, si nasaba ya Kiyahudi.
Makanisa ya Kristo yanasisitiza utii kwa ukweli. Yohana 8:31-32, inayotangulia kauli ya "baba yenu ibilisi", ni ya msingi: wale tu wanaokaa katika neno la Yesu ndio wanafunzi wake wa kweli. "Watoto wa ibilisi" ni wale wanaomkataa Yesu na kutaka kumwua, si kundi lolote la kikabila. Kuhusu 1 Wathesalonike, mtazamo wa mapokeo haya ni mfano wa kitume na neno la Mungu, si mistari inayopinga Wayahudi. Wito wa Mrejesho ni kurudia mfumo wa Agano Jipya, si kuwalaani Wayahudi.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
Unabii huo ni wa kimasihi pekee, utabiri halisi wa kimuujiza kumhusu Yesu
Vuguvugu la Urejesho linasoma Agano la Kale kama kivuli kinachoelekeza kwenye ukweli wa Agano Jipya, likitumia unabii wa utabiri kwa ajili ya utetezi wa imani. Wafafanuzi kama Homer Hailey na James Burton Coffman wanatetea vikali kutafsiri almah kama 'bikira,' wakipingana na wasomi wa kihistoria na uhakiki. Makanisa ya kihafidhina ya Kristo mara nyingi yanapinga utimilifu wa pande mbili, wakiona kwamba unadhoofisha asili ya kipekee ya kimuujiza na ya kiutabiri. Wanasuluhisha muktadha huo kwa kubainisha kwamba ishara hiyo inatolewa kwa wingi kwa 'nyumba ya Daudi' katika aya ya 13, ikihakikisha kuhifadhiwa kwa ukoo huo. Sura hii inatumika sana katika miktadha ya kiinjilisti ili kuonyesha uvuvio wa kimungu.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Aya ya 16 inafanya ubatizo kuwa sharti la wokovu pamoja na imani; mwisho mrefu una mamlaka.
Makanisa ya Vuguvugu la Urejesho yanachukulia Marko 16:15–16 kama amri ya moja kwa moja inayoweka mpango wa wokovu: imani, toba, ubatizo, na kisha wokovu. Alexander Campbell na Walter Scott walidai kwamba ubatizo si wa mfano tu bali ni sharti linaloambatana na imani, na kwamba kutotajwa kwa ubatizo katika kipengele cha hukumu hakumaanishi ni wa hiari bali kunachukulia imani kuwa sharti la awali. Kihistoria mapokeo haya yametetea uhalisi wa mwisho mrefu kwa sababu una agizo hili la ubatizo. Matini hii ni ya msingi katika mahubiri ya uinjilisti na katika kukanusha ubatizo wa watoto wachanga na theolojia za "imani pekee".
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Mwanamke aliyefumaniwa akizini
Je, simulizi hili lilikuwa sehemu ya Injili ya Yohana tangu mwanzo?
Simulizi hili ni Maandiko halisi, ingawa hadhi yake ya kimatini inakiriwa.
Viongozi katika Vuguvugu la Urejesho kihistoria waliweka kipaumbele kwenye tafsiri sahihi, na baadhi yao wanakiri maswali ya kimatini yanayozunguka fungu hili. Wafafanuzi kama vile J. W. McGarvey walitetea uhalisia wake wa kihistoria, wakisema kwamba Yesu hakuweka kando Sheria ya Musa bali alifunua unafiki wa washtaki. Kifungu hiki kwa ujumla hupokelewa kama Maandiko kwa ajili ya kufundishia na huhubiriwa kama kielelezo cha huruma na ukweli. Mkazo wa Vuguvugu la Urejesho kwenye mfano wa Agano Jipya unajumuisha simulizi hili kama sehemu ya ushuhuda wa kitume.
Soma makala kamili: Mwanamke aliyefumaniwa akizini →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Makanisa ya Kristo yanafuata uhakiki wa kisasa wa matini na yanaikataa Koma kama isiyo ya kweli.
Makanisa ya Vuguvugu la Urejesho yametumia kwa muda mrefu tafsiri za kisasa zinazotegemea miswada ya mapema ya Kigiriki, na wasomi wao wanaitambua Comma Johanneum kama nyongeza ya baadaye isiyopatikana katika mashahidi wa mapema zaidi. Mkazo wa mapokeo hayo wa kurejesha Ukristo wa Agano Jipya unajumuisha kutumia matini ya mapema zaidi inayoweza kupatikana. Usomaji wao wa 1 Yohana 5 unazingatia imani inayotenda kazi kupitia utii wa upendo (aya ya 3) na uhakika unaotegemea masharti (aya ya 13), badala ya fungu la Utatu. Utatu unathibitishwa kutoka Mathayo 28:19, 2 Wakorintho 13:14, na ushuhuda wa jumla wa kibiblia.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Aya ya 9 ni sheria ya ulimwengu wote: talaka kwa ajili ya uasherati tu; ni upande usio na hatia pekee unaoweza kuoa tena.
Ndani ya Harakati ya Mrejesho, Mathayo 19:9 inachukuliwa kama sheria madhubuti ya Agano Jipya kuhusu ndoa, talaka, na kuoa tena. Wafafanuzi kama H. Leo Boles wanafasiri aya hiyo kama sheria inayofunga ya ulimwengu wote: talaka ni dhambi isipokuwa kwa sababu ya uasherati, na ni upande usio na hatia pekee ulio na haki ya kimaandiko ya kuoa tena. Baadhi ya watu katika mapokeo hayo wanabishana iwapo sheria hii inatumika kwa wasio Wakristo kabla ya ubatizo, lakini makubaliano makuu ya kihafidhina yanadumisha matumizi yake kwa wote tangu uumbaji. Makanisa mengi ya Kristo huchunguza historia za ndoa za wanachama watarajiwa na yanaweza kudai kutengana au kutokuolewa ili kuonyesha toba kutoka kwa ndoa 'isiyo ya kimaandiko'.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Zaka ni amri ya Agano la Kale; Wakristo hutoa sadaka za hiari.
Makanisa ya Kristo yanatofautisha vikali kati ya Agano la Kale na Jipya, yakishikilia kwamba Sheria ya Musa ilifutwa msalabani. Kwa hiyo, Malaki 3:8-10 inaelekezwa kwa taifa la Israeli na hekalu lake, si kwa kanisa. Wahubiri wanaonya dhidi ya kutumia kifungu hiki kushinikiza utoaji wa zaka, badala yake wakifundisha kwamba utoaji wa Kikristo unaongozwa na amri ya kitume: utoaji wa hiari, wa uchangamfu, na wa uwiano katika siku ya kwanza ya juma. Ahadi za kimwili zinaonekana kama zilizokuwa za ahadi za ardhi za agano la kale, si kwa ajili ya kanisa.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Kihistoria walipinga vita na kujitenga; baadaye walikubali uwajibikaji wa kiraia wa kawaida.
Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mwanzoni mwa karne ya ishirini, David Lipscomb katika Serikali ya Kiraia alitoa hoja kutoka Waroma 13 kwamba ingawa Mungu anaamuru serikali ya kibinadamu kutawala juu ya watu wa kidunia na kuadhibu uovu, Wakristo ni raia wa ufalme wa mbinguni na lazima waepuke kushiriki katika vyombo vya nguvu vya dola—hakuna kupiga kura, kushika ofisi za umma, au kubeba silaha. Kufikia katikati hadi mwishoni mwa karne ya ishirini, Makanisa makuu ya Kristo yalielekea kufundisha uwajibikaji wa moja kwa moja wa kiraia, huku wafafanuzi kama R.L. Whiteside wakisisitiza uraia unaotii sheria na ulipaji wa kodi. Leo mapokeo haya yamegawanyika ndani yake, baadhi wakibaki na msimamo wa kupinga vita na kujitenga na wengine wakikumbatia ushiriki hai wa kiraia. Mikondo yote miwili inakubaliana kwamba Wakristo lazima wawe na heshima na walipe kodi, lakini wanatofautiana kuhusu iwapo waumini wanaweza kutumia upanga.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Siku ni halisi za saa 24; uumbaji unatetea mamlaka ya Biblia.
Vuguvugu la Urejesho linatumia hermeneutiki ya akili ya kawaida (Baconian) kusoma Mwanzo 1 kama historia halisi na ya kweli. Kutetea uumbaji halisi wa siku sita kumekuwa lengo kuu la kiapolijetiki dhidi ya umbile-pekee na mageuzi ya kiteisti. 'Kanuni ya mbegu' kutoka 'kwa jinsi yake' inatumiwa kutetea kwamba mbegu ya injili huzaa Wakristo wa Agano Jipya. Katazo katika Mwanzo 2 linaonekana kama sheria chanya inayohitaji utii kamili. Mpangilio wa uumbaji ambapo mwanamume aliumbwa kabla ya mwanamke unatumika kwa majukumu ya uongozi kanisani.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →