ManyBibles

Mwanamke aliyefumaniwa akizini

Wakristo na wasomi hawakubaliani kuhusu iwapo Yohana 8:1-11 lilikuwa sehemu ya Injili ya Nne tangu ilipoandikwa mara ya kwanza, na mamlaka yake ni yapi ikiwa halikuwa hivyo.

Kifungu

Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano

Yohana 8:1-11

1lakini Yesu akaenda kwenye Mlima wa Mizeituni. 2Na mapema asubuhi akaja tena hekaluni, na watu wote wakamwendea, naye akaketi akawafundisha. 3Waandishi na Mafarisayo wakamleta mwanamke aliyefumaniwa katika uzinzi, na baada ya kumweka katikati, 4wakamwambia, “Mwalimu, mwanamke huyu alifumaniwa katika tendo lenyewe la kufanya uzinzi. 5Sasa katika torati Musa alituamuru kuwapiga mawe wanawake wa namna hii; basi wewe wasemaje?” 6Walisema hivi ili kumjaribu, wapate shtaka la kumwekea. Lakini Yesu akainama chini na kuandika ardhini kwa kidole chake, akiwapuuza. 7Walipoendelea kumwuliza, akainuka na kuwaambia, “Yule asiye na dhambi miongoni mwenu na awe wa kwanza kumtupia jiwe.” 8Naye akainama tena chini, akaandika ardhini. 9Waliposikia hayo, wakitiwa hatiani na dhamiri zao, wakatoka mmoja mmoja, kuanzia wazee hadi wa mwisho, naye Yesu akabaki peke yake, na yule mwanamke akiwa amesimama pale katikati. 10Yesu akainuka, na asipoona mtu yeyote ila yule mwanamke, akamwambia, “Mwanamke, wako wapi washtaki wako? Je, hakuna aliyekuhukumu?” 11Naye akasema, “Hakuna, Bwana.” Yesu akamwambia, “Wala mimi sikuhukumu. Nenda, na kuanzia sasa, usitende dhambi tena.”
Jifunze Yohana 8 →

Swali

Je, simulizi hili lilikuwa sehemu ya Injili ya Yohana tangu mwanzo?

Usuli

Usuli wa kihistoria

Fungu linalojulikana kama Pericope Adulterae, Yohana 7:53-8:11 katika matoleo mengi, linasimulia kukutana kwa Yesu na mwanamke aliyetuhumiwa kwa uzinzi. Halipatikani katika hati za Kigiriki za mapema zaidi na zinazoaminika zaidi—ikiwa ni pamoja na Papiri 66, Papiri 75, Kodeksi Sinaitiko, na Kodeksi Vatikano—na halipo pia katika tafsiri za mapema wala maelezo ya ufafanuzi wa Biblia ya awali. Pale linapotokea, eneo lake linatofautiana: baada ya Yohana 7:52, baada ya Yohana 21:25, au baada ya Luka 21:38. Mtindo na msamiati wake wa Kigiriki unatofautiana na sehemu inayolizunguka katika Injili ya Yohana.

Simulizi hili linapatikana katika Kodeksi Bezae (karne ya tano) na katika hati nyingi za baadaye za Kibizanti, nalo lilijulikana kwa baadhi ya Mababa wa Kanisa wa Kilatini kufikia karne ya nne. Uthibitisho wa Mtaguso wa Trento kuhusu Vulgata, ambayo inajumuisha kifungu hiki, uliunda mapokezi ya Kikatoliki. Wachambuzi wa matini wanaendelea kuchunguza asili yake, huku makanisa yanayolipokea kama Maandiko mara nyingi yakitofautisha kati ya historia ya hati zake na mamlaka yake ya kikanoni.

Jinsi mapokeo yanavyokisoma

Ufafanuzi wa kila mapokeo

Katoliki

Simulizi hili ni Maandiko halisi ya kikanoni, yaliyothibitishwa na Mtaguso wa Trento.

Ushirika wa Kikatoliki unapokea mistari 1-11 kama Maandiko ya kikanoni. Uthibitisho wa Mtaguso wa Trento kuhusu Vulgata uliimarisha jambo hili miongoni mwa Wakristo wa Kilatini. Agostino, katika De Adulterinis Conjugiis, alitetea uhalisi wa perikope hiyo, akisema kwamba iliondolewa kwenye baadhi ya hati za mapema na watu wenye imani hafifu waliohofia kwamba ilitoa kibali cha kutenda dhambi. Utendaji wa kichungaji wa Kikatoliki unaliona fungu hili kama kielelezo cha Sakramenti ya Kitubio: huruma ya kimungu ikiunganishwa na wito wa kuongoka. Matumizi ya kiliturujia na kikasisi ya kanisa yanategemea mapokezi haya ya kikanoni.

Mitazamo ya Katoliki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki

Simulizi hili ni la kikanoni na liliongozwa na Mungu, ingawa halipo katika nakala za mwanzo kabisa za Kigiriki.

Kanisa la Kiorthodoksi linapokea simulizi hili kama la kikanoni na lililopuliziwa pumzi ya Mungu, huku likikiri kwamba baadhi ya hati za mwanzo kabisa za Kigiriki hazina fungu hilo. Mtakatifu Yohana Krisostomo na Mtakatifu Sirili wa Aleksandria hawakulitolea maelezo katika mahubiri yao ya Injili, lakini fungu hili lilihifadhiwa katika mapokeo mapana zaidi ya hati za Kibizanti na kukumbatiwa na Kanisa kama dhihirisho la huruma ya kimungu ya Kristo. Teolojia ya Kiorthodoksi inatofautisha kati ya historia ya upokezaji wa matini na uongozi wa Roho Mtakatifu kwa Kanisa katika kutambua kanoni. Katika ibada na aikoni, simulizi hili linasimama pamoja na sehemu nyingine ya Injili ya Yohana kama Maandiko Matakatifu.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianglikana / Kiaskofu

Ni nyongeza ya baadaye, lakini ni ya kweli kihistoria na yenye mamlaka ya kikanoni.

Wasomi wa Kianglikana kama vile B. F. Westcott wanakiri kwamba fungu hili ni nyongeza ya baadaye ya hati lakini wanashikilia ukweli wake wa kihistoria na mamlaka yake ya kikanoni. Wito wa Kianglikana wa kutumia akili unaruhusu uhakiki wa matini huku mapokeo yakibakiza perikope hiyo katika leksionari na katika Kitabu cha Sala ya Pamoja. Linasomwa kama ufunuo mzito wa huruma ya kimungu, unaopatana na ushuhuda wa Injili. Masomo ya Kianglikana ya Kiinjili yanakazia injili ya neema katika msamaha wa Yesu. Masomo ya kanisa pana (Broad Church) yanaona ukweli wa ulimwengu wote katika kukataa kwa Yesu kuhukumu.

Mitazamo ya Anglikana kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kireformed / Kipresbiteri

Simulizi hili ni la kikanoni, licha ya kuachwa katika baadhi ya hati za Kigiriki.

John Calvin alikiri kuachwa kwa perikope hiyo katika baadhi ya hati za Kigiriki lakini aliipokea kama ya kikanoni, akitumia kukataa kwa Kristo kutenda kazi kama hakimu wa serikali ili kutofautisha ufalme wa kiroho wa Kristo na mamlaka ya kiserikali. Mapokeo ya Kireformed yanashikilia kwamba mapokezi ya kanisa kote ulimwenguni, pamoja na ushahidi wa ndani wa upatanifu wa simulizi hili na mafundisho ya Injili, yanathibitisha nafasi yake katika Maandiko. Fungu hili halitengwi bali linachukuliwa kwa mamlaka sawa na sehemu nyingine ya Yohana. Katika mahubiri, linatumika kuondoa majivuno na kuelekeza kwenye neema kuu ya Mungu.

Mitazamo ya Kirefoma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kibatisti

Wasomi wa matini wanabainisha kutokuwepo kwake, lakini Wabatisti hulihubiri kama Maandiko halisi.

Wasomi wa matini wa Kibatisti kama vile A. T. Robertson wanabainisha kutokuwepo kwa simulizi hili katika hati za mapema zaidi, lakini mapokeo hayo mara nyingi hulihubiri kama kielelezo halisi cha kihistoria cha neema ya Kristo na hitaji lake la utakatifu binafsi. Wabatisti mara nyingi huweka mipaka ya hadhi yake ya kimatini lakini hulichukulia kama Maandiko kwa sababu ya matumizi yake yaliyoenea katika makanisa na upatanifu wake na Injili. Simulizi hili linatumika kiinjilisti kuonyesha kwamba Yesu anatoa msamaha huku akiita kwenye toba. Ingawa si Wabatisti wote wanaotatua suala la kimatini kwa namna sawa, fungu hili linabaki katika Biblia zao na mahubiri yao.

Mitazamo ya Kibaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kurejesha / Makanisa ya Kristo

Simulizi hili ni Maandiko halisi, ingawa hadhi yake ya kimatini inakiriwa.

Viongozi katika Vuguvugu la Urejesho kihistoria waliweka kipaumbele kwenye tafsiri sahihi, na baadhi yao wanakiri maswali ya kimatini yanayozunguka fungu hili. Wafafanuzi kama vile J. W. McGarvey walitetea uhalisia wake wa kihistoria, wakisema kwamba Yesu hakuweka kando Sheria ya Musa bali alifunua unafiki wa washtaki. Kifungu hiki kwa ujumla hupokelewa kama Maandiko kwa ajili ya kufundishia na huhubiriwa kama kielelezo cha huruma na ukweli. Mkazo wa Vuguvugu la Urejesho kwenye mfano wa Agano Jipya unajumuisha simulizi hili kama sehemu ya ushuhuda wa kitume.

Mitazamo ya Urejesho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Uchambuzi wa kitaaluma wa kihistoria na matini

Linatambuliwa ulimwenguni kote na wachambuzi wa matini kama uwekaji wa baadaye, ingawa huenda ni mapokeo ya kale.

Wachambuzi wa kisasa wa matini wanatambua ulimwenguni kote Pericope Adulterae kama uingizaji wa baadaye katika Yohana. Halipatikani katika papiri za mapema zaidi na herufi kubwa kuu (uncials), lina msamiati usio wa Kiyohana, na linaelea kwenye maeneo tofauti katika mapokeo ya hati. Wasomi wengi hata hivyo wanaliona kama sehemu ya mapokeo halisi ya kale ya Yesu ambayo baadaye yaliingizwa hapa. Kutokuwepo kwake katika nakala za mapema zaidi hakuhitaji hitimisho kwamba simulizi hili si la kihistoria, bali tu kwamba halikuwa sehemu ya Injili ya Nne ilivyotungwa awali. Hivyo, swali la uandishi wa asili wa Yohana ni tofauti na ukale au thamani ya simulizi lenyewe.

Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Matini na tafsiri yake

Usuli wa kihistoria

Kifungu hiki hakipo katika P66, P75, Kodeksi Sinaitiko, na Kodeksi Vatikano, na pia hakipo katika tafsiri za mapema. Kinatokea katika Kodeksi Bezae na hati nyingi za Kibizanti, mara nyingi baada ya Yohana 7:52 au Yohana 21:25, au baada ya Luka 21:38. Msamiati wake unajumuisha maneno kadhaa ambayo hayapatikani mahali pengine popote katika Yohana.

Makubaliano ya pamoja

Ufafanuzi wa AI

Mapokeo ya Kikristo yanayopokea Yohana 8 yanakubaliana kwamba simulizi hili linamwonyesha Yesu kuwa mwenye huruma na anayemwita mtu aliyesamehewa asitende dhambi tena. Yanakubaliana kwamba fungu hili halipo katika hati za Kigiriki za mapema zaidi zilizosalia, ingawa yanapima ukweli huo kwa namna tofauti. Pia yanakubaliana kwamba simulizi hili limesomwa kanisani kama Maandiko, likiwa na umuhimu wa kichungaji na kiliturujia.

Kwa nini ni muhimu

Ufafanuzi wa AI

Swali hili linaathiri jinsi makanisa yanavyoshughulikia matini zinazobishaniwa, jinsi yanavyofundisha fundisho la Maandiko, na jinsi yanavyotumia simulizi hili katika mahubiri na huduma ya kichungaji kwa wale waliotenda dhambi. Pia linaongoza maamuzi ya leksionari na majadiliano ya kiekumene kati ya makanisa kuhusu kanoni na uhakiki wa matini. Kwa waumini wengi, mamlaka ya simulizi hili yanafungamana na nafasi yake katika Injili, wakati kwa wengine thamani yake inasimama bila kujali eneo lake la asili.

Maswali watu huuliza

Ufafanuzi wa AI

Kwa nini Yohana 8:1-11 haipo katika hati za mapema za Kigiriki?

Kifungu hiki hakipo katika Papiri 66, Papiri 75, Kodeksi Sinaitiko na Kodeksi Vatikano, wala katika tafsiri za mapema. Pale kinapotokea, mahali pake panatofautiana: mara nyingi baada ya Yohana 7:52, au baada ya Yohana 21:25, au baada ya Luka 21:38. Msamiati wake pia unajumuisha maneno kadhaa yasiyopatikana kwingineko katika Yohana.

Je, makanisa yanaliona Yohana 8:1-11 kama Maandiko?

Mapokeo mengi yanalipokea kama Maandiko, ingawa kwa hoja tofauti: Katoliki, Kiorthodoksi, Kianglikana, Kireformed, Kibatisti na Kurejesha yote yanayasoma matini haya kanisani. Uthibitisho wa Mtaguso wa Trento uliimarisha mapokezi ya Kikatoliki, Wakristo wa Kiorthodoksi hukiri kutokuwepo kwake katika hati za mapema huku wakilipokea, na Calvin alikubali kuachwa kwake katika hati za Kigiriki lakini hakulitenga.

Wasomi wa matini wanasema nini kuhusu simulizi hili?

Wachambuzi wa kisasa wa matini wanatambua Pericope Adulterae kama uingizaji wa baadaye katika Yohana, kwa kuwa haipo katika papiri za mapema na ina msamiati usio wa Kiyohana. Wasomi wengi hata hivyo wanaliona kama mapokeo ya kale ya Yesu yaliyoingizwa baadaye. Kutokuwepo kwake katika nakala za mapema hakuamui kama simulizi lenyewe ni la kihistoria.

Mapokeo mbalimbali yanakubaliana kuhusu nini?

Yanakubaliana kwamba simulizi hili linamwonyesha Yesu mwenye huruma anayemwita aliyesamehewa asitende dhambi tena. Pia yanakubaliana kwamba fungu hili halipo katika hati za Kigiriki za mapema zilizosalia, na kwamba limesomwa kanisani kama Maandiko likiwa na umuhimu wa kichungaji na kiliturujia.

Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa

Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.