Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Othodoksi ya Mashariki wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Mwamba ni ungamo la imani ya kiorthodoksi, si nafsi ya Petro wala ofisi ya kipapa.
Wakifuata Krizostomo na Mababa wengine wa Kigiriki, Orthodoksi inasoma 'mwamba huu' kama ungamo kwamba Yesu ndiye Kristo, Mwana wa Mungu aliye hai. Origen analipanua hili: kila mwamini anayefanya ungamo hili anakuwa mwamba. Funguo na mamlaka ya kufunga/kufungua yanaeleweka kama mamlaka ya kisakramenti aliyopewa Petro kama mwakilishi wa mitume, na kisha kwa usawa kwa mitume wote (Mathayo 18:18; Yohana 20:23). Mamlaka haya yanakaa kwa umoja wa kikoleji katika maaskofu wote wanaodumisha imani ya kiorthodoksi, si katika askofu mmoja mwenye mamlaka ya kisheria ya ulimwengu wote. Ukuu wa Petro ni ukuu wa heshima, si wa kiutawala.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Kuhesabiwa haki ni ushirikiano endelevu na neema kupitia matendo ya imani.
Teolojia ya Kiorthodoksi inasoma vifungu hivi kupitia lenzi ya synergy (ushirikiano) na theosis (kufanywa washirika wa tabia ya kimungu), hivyo Yakobo 2:24 inakumbatiwa badala ya kuonekana kama tatizo. Paulo analaani kutegemea 'matendo ya sheria' ya kirituali kwa wokovu, huku Yakobo akisisitiza ipasavyo 'matendo ya imani'—matendo ya upendo na huruma. Kuhesabiwa haki si tangazo la kisheria la mara moja tu bali ni uponyaji endelevu na wa kiontolojia; imani na matendo ya Abrahamu havikutenganishwa (Yakobo 2:22-23). Warumi 3:23 inasomwa kama kupungukiwa na utukufu wa Mungu, si tu kosa la kisheria, na Waefeso 2:8-10 inafasiriwa kuthibitisha kwamba neema huamsha hiari ya mwanadamu kushirikiana katika matendo mema.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Mkate na divai huwa mwili na damu halisi ya Kristo, iliyotukuzwa na yenye kutoa uzima.
Teolojia ya Kiorthodoksi inathibitisha badiliko halisi katika vipengele hivyo, lakini kwa makusudi inaepuka kufafanua mbinu au namna ya badiliko hilo, ikipendelea kulizungumzia kama fumbo na utendaji wa Roho Mtakatifu. Sirili wa Aleksandria anafundisha kwamba mwili wa Kristo unatoa uzima kwa sababu ni wa Neno wa kimungu, na kwa kuula waamini wanashiriki katika kutoharibika kwa kimungu. Yohana Krisostomo anasisitiza kwamba mshirika anaunganishwa kikaboni na Kristo. Liturujia ya Kimungu inaomba kwamba mkate na divai viwe mwili na damu ya thamani ya Kristo, na waamini wanavipokea vikiwa hivyo. Mapokeo haya yanakataa mtazamo wa kiishara tu na pia nadharia ya kiskolastiki ya Magharibi ya transubstantiation.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Ubatizo ni sakramenti ya kuzaliwa upya; watoto wachanga hubatizwa.
Waothodoksi wanaichukulia Yohana 3:5 kihalisi, maji ya kisima cha ubatizo yakiwa tumbo la uzazi la pili. Matendo 2:38–39 inathibitisha zawadi ya Roho na ahadi kwa watoto. Kanisa limekuwa likibatiza watoto wachanga sikuzote, likiwapaka kipaimara (krismasi) mara moja, kwa kuwa ubatizo unatoa njia ya kuingia katika maisha ya theosis. Kuzaliwa upya si tendo la kibinadamu bali ni neema isiyoumbwa ya Mungu.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Uteuzi unategemea ujuzi wa kimungu wa kimbele kuhusu maamuzi ya hiari, ukidumisha ushirikiano wa kibinadamu.
Mapokeo ya Kiorthodoksi, yakimfuata Krisostomo, yanajilinda dhidi ya usomaji wenye msimamo wa kwamba mambo yote yamepangwa bila kuepukika. Mfano wa mfinyanzi na udongo unafundisha unyenyekevu na kicho, si kufutwa kwa hiari ya mwanadamu. Kufanywa mgumu kwa Farao ni Mungu kuruhusu uovu ambao Farao mwenyewe aliuchagua, si kwamba Mungu anasababisha uovu. Uteuzi wa Yakobo badala ya Esau ulikuwa na mizizi katika ujuzi wa kimungu wa kimbele kuhusu maamuzi na imani yao wenyewe. Mapokeo haya yanategemea kauli za Septuajinta na yanatumia sura hii kusitawisha unyenyekevu.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Waumini wa kweli wanaweza kuanguka kutoka kwa neema ya ubatizo; toba, si ubatizo upya, huwarejesha.
Mapokeo ya Kiorthodoksi yanamfuata Yohane Krisostomo katika kusoma ufanyaji upya 'usiowezekana' kama marejeleo pekee ya kutorudiwa kwa Ubatizo Mtakatifu. Vivumishi katika mistari 4-5 vinaeleweka kama sakramenti za kuingizwa: ubatizo ('utiwaji nuru'), Ekaristi ('kuonja kile kipawa cha mbinguni'), na mpako wa krisma ('washiriki wa Roho Mtakatifu'). Wale ambao wameingizwa kikamilifu kisha wakaanguka katika dhambi nzito hawawezi kubatizwa tena, kwa sababu ubatizo ni ushiriki katika kifo cha pekee cha Kristo; kuurudia kungekuwa 'kumsulubisha Mwana wa Mungu tena.' Lakini Kanisa linatoa fumbo la toba kwa ajili ya urejesho wao. Nidhamu ya kikanoni ya Kiorthodoksi inakataza kabisa kuwabatiza tena wale wanaorudi baada ya uasi au dhambi nzito, badala yake inawapokea kupitia maungamo. Hivyo kifungu hiki kinaonya kwamba waumini wanaweza kuanguka kweli kutoka kwa neema, lakini hakifundishi kwamba toba imekataliwa milele kwa walio hai.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Toharani na sala kwa ajili ya wafu
Je, kuna utakaso baada ya kifo, na je, maandiko haya yanafundisha hilo?
Wanathibitisha kuwaombea wafu lakini wanakataa moto wa toharani unaoadhibu.
Mapokeo ya Kiorthodoksi cha Mashariki yanasoma 1 Wakorintho 3:13–15 kama yanayohusu utukufu usioumbwa wa Mungu wakati wa Hukumu ya Mwisho, ambao hupima matendo lakini hautengenezi hali ya kitambo ya adhabu. Moto hufunua ubora wa kazi ya kila mtu; 'kuokolewa kupitia motoni' kunamaanisha kuhifadhiwa kupitia uwepo wa Mungu unaoteketeza, si kupitia toharani iliyotengwa. Kuhusu 2 Wamakabayo 12, Kanisa la Kiorthodoksi linakipokea kitabu hiki kama cha kikanoni na linaona sadaka ya dhambi ya Yuda kama uthibitisho kwamba walio hai wanaweza kuwasaidia marehemu kwa sala, sadaka, na Ekaristi. Liturujia za kumbukumbu na Jumamosi ya Roho hutumia andiko hili, lakini Kanisa halijawahi kufafanua eneo au moto wa kuadhibu; marehemu wanasaidiwa na rehema ya Mungu, si kwa mchakato wa kutoa fidia.
Soma makala kamili: Toharani na sala kwa ajili ya wafu →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Miaka elfu ni zama kamili ya Kanisa.
Mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki yanamfuata Andrea wa Kaisaria katika kusoma miaka elfu kama ishara ya ukamilifu wa zama za sasa za Kanisa. 'Ufufuo wa kwanza' ni kuzaliwa upya kiroho katika ubatizo na utawala wa sasa wa wafiadini mbinguni. Ukiliasi unakataliwa katakata. Katika 1 Wathesalonike 4, neno la Kigiriki apantēsis (mst. 17) linasomwa kama mapokezi ya kifalme: waamini hutoka kwenda kumlaki Kristo na kumsindikiza kuelekea dunia iliyofanywa upya, si kuikimbia.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wanawake kufundisha kanisani
Je, wanawake wanaruhusiwa kufundisha na kushika mamlaka kanisani?
Hutenga upadre uliowekwa wakfu kwa wanaume; inathibitisha miito tofauti kwa wanawake.
Mapokeo ya Kiorthodoksi hupokea 1 Timotheo 2:11-15 kama yanayothibitisha miito tofauti ya kiume na ya kike, na jambo hili kihistoria limeweka msingi wa kutenga uaskofu na upadre kwa wanaume, desturi ambayo pia ina mizizi katika mapokeo ya kiliturujia ya Kanisa yasiyokatika. Vifungu vya ukimya husomwa ndani ya maisha ya kiliturujia yenye utaratibu ya kanisa, si kama katazo kwa usemi wote wa wanawake; wanawake wanaweza kufundisha katika baadhi ya mazingira, kama vile uzee wa kimonaki na elimu ya kitheolojia. Waorthodoksi hawawaweki wanawake wakfu kuwa mapadri (presbyterate), lakini wanawaheshimu watakatifu wanawake, mashemasi wa kike katika historia, na Theotokos kama kielelezo kikuu cha utakatifu.
Soma makala kamili: Wanawake kufundisha kanisani →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Ukichwa ni ushuhuda wa kifodini; unyenyekevu wa mke ni kwa upendo wa msalabani, si utawala wa kidunia.
Mapokeo ya kipatristiki, yakiongozwa na Yohane Krisostomo, yanaondoa kila aina ya udhalimu wa kidunia katika ukichwa wa mume na kufundisha kwamba mume lazima awe tayari kuteseka na kufa kwa ajili ya mkewe kama Kristo alivyokufa kwa ajili ya kanisa. Kujitiisha kwa mke kunawekwa ndani ya wito huu wa kifodini, ili ndoa iwe 'kanisa dogo' linaloakisi muungano wa Kristo na Kanisa. Ibada ya Kiorthodoksi ya Kuvika Taji hutumia Waefeso 5:20–33 kama somo la Waraka, ikiwavika taji wanandoa wote wawili kama wafiadini na watawala-wenza katika maisha mapya. Hakuna fundisho kwamba mume anaweza kulazimisha utii kwa nguvu au hofu; utawala wake unafafanuliwa kikamilifu na upendo wa kujimwaga (kenosis).
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Inayapokea kama hukumu za kiasketi na kimaadili dhidi ya matendo ya jinsia moja kama tamaa zinazohitaji uponyaji.
Wasomaji wa kipatristiki wa Kiorthodoksi cha Mashariki, hasa Yohane Krisostomo, wanafasiri kauli ya Warumi 1 kwamba 'Mungu aliwaacha' kama kuondolewa kwa hiari, si usababishaji wa kiungu, na wanaeleza kutiwa giza kwa nous kunakopelekea tamaa zilizoharibika. Mambo ya Walawi 18 inapokelewa kama sheria ya kimaadili inayodumu, si sheria ya sherehe, na orodha ya maovu ya 1 Wakorintho 6 inachukuliwa kama utambuzi wa ugonjwa wa kiroho. Mapokeo haya kwa kawaida hayazungumzii 'mwelekeo' wa kisasa; yanashughulikia matendo na tamaa, yakitoa toba, askesi, na ushiriki katika sakramenti kama tiba. Matendo ya ngono ya jinsia moja mara kwa mara yanachukuliwa kuwa hayaendani na fumbo la ndoa na hekalu la mwili.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Jinsia zote mbili zinashiriki mfano wa kimungu; jinsia ni uumbaji wa asili
Mapokeo ya Kiorthodoksi yanasoma uumbaji wa mwanamume na mwanamke kama sehemu ya uumbaji mzuri wa asili wa Mungu, ambapo jinsia zote mbili zinabeba mfano wa kimungu kwa usawa. Utofauti kati ya mwanamume na mwanamke unaeleweka kama sehemu ya mpango wa Mungu wa ushirika wa kibinadamu na uendelezaji wa uhai, si tokeo la Kuanguka, ingawa baadhi ya Mababa wa Kanisa walitafakari kuhusu wakati ambapo utofautishaji wa kijinsia ulifanyika. Mfano wa Mungu kimsingi ni akili na hiari, vilivyo vya pamoja kwa jinsia zote mbili; sura ya Mungu ni wito wa theosis unaopatikana kwa wote. Katika maisha ya kanisa, hili linaweka msingi wa utu sawa wa wanawake na wanaume, huku mapokeo yakitenga ukuhani kwa wanaume kulingana na sababu nyingine za kimaandiko na kikanoni. Mijadala ya kisasa ya Kiorthodoksi inajumuisha sauti zinazohoji majukumu thabiti ya kijinsia, lakini mwelekeo mkuu unadumisha anthropolojia inayotambua jinsia mbili pekee.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Amri ya kuangamiza
Wasomaji wanapaswa kuelewa vipi amri za kuangamiza mataifa mazima?
Sitiari za vita vya kiroho, si mifano ya ukatili wa Kikristo.
Mtazamo wa Kiorthodoksi, uliochongwa na ufafanuzi wa Kialeksandria, unasisitiza kwamba Wakristo wasome maandiko haya kiroho: Wakanaani na Waamaleki ni mifano ya nguvu za kishetani na tamaa za kimwili. Amri ya 'usihifadhi hai chochote kipumuacho' inatumika kwa mapambano ya kiasketi dhidi ya logismoi—mawazo ya dhambi—na waumini wanaambiwa wasifanye mikataba ya amani na majaribu. Masamaha ya kijeshi kwa ajili ya nyumba mpya, mashamba ya mizabibu, na uchumba yanasomwa kiasketi kama maonyo kwamba kushikamana na mambo ya kidunia kunazuia vita vya kiroho. Hii haikanushi ukweli wa kihistoria wa Agano la Kale bali inatiisha maana halisi chini ya faida ya kiroho ya Kanisa.
Soma makala kamili: Amri ya kuangamiza →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Hutafsiri watoto kama logismoi wanaoangamizwa kwa umakini wa kiroho dhidi ya Kristo.
Mapokeo ya Kiorthodoksi cha Mashariki, yakiongozwa na mwafaka wa Mababa wa Kanisa, huyafanya picha za kikatili za mistari ya 8–9 kuwa za kiroho. Origen na Hesychius Kuhani wanaitafsiri Babeli kama mkanganyiko wa kiroho na utumwa wa tamaa; 'watoto wachanga' ni logismoi—mawazo machanga ya dhambi au mashauri ya kishetani. Mwamba unatambuliwa kuwa Kristo, na baraka hiyo ni wito wa nepsis: amebarikiwa muumini anayekata mawazo ya dhambi tangu kutungwa kwake mimba, akiyaponda dhidi ya Sala ya Yesu na jina la Kristo. Mistari 1–4 huimbwa wakati wa Matins katika Jumapili tatu kabla ya Kwaresima, ikieleza utambuzi wa pamoja wa uhamisho wa kiroho.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri
Sheria hii ilidai nini, na maneno yake yanapaswa kutafsiriwaje?
Kanuni halisi ya kikanoni inayofunua haki na utunzaji wa Mungu, ikisomwa kiroho kama mfano wa muungano wa Kristo na Kanisa.
Mapokeo ya Kiorthodoksi hupokea sheria hii katika viwango viwili: kihalisi na kimafumbo. Kihalisi, ni sehemu ya sheria za kiserikali za Agano la Kale kwa ajili ya Israeli, ikionyesha kwamba ukiukaji wa kijinsia ni kosa zito linalohitaji fidia na utunzaji wa maisha yote. Kanisa haliweki adhabu hii mahususi kwa Wakristo, lakini linaona ndani yake kanuni kwamba makosa lazima yarekebishwe na wanyonge walindwe. Wafasiri wa Kipatristiki pia walisoma wajibu wa ndoa kama mfano wa kiunabii (typology), kivuli cha kifungo kisichoweza kuvunjika kati ya Kristo na watu wake. Msisitizo unawekwa kwenye haki ya Mungu na uzito wa kumvunjia hadhi mwanadamu.
Soma makala kamili: Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Kielelezo cha kitipolojia cha Mateso ya hiari ya Kristo na ufufuko wake.
Mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki yanasoma Akedah kupitia Septuaginta, yakibainisha kuwa Mungu anamwita Isaka "mwana mpendwa" wa Ibrahimu (agapētos, fu. 2), jambo linalofungamana na sauti ya Baba wakati wa ubatizo na kugeuka sura kwa Kristo. Isaka kubeba kuni (fu. 6) ni aina ya moja kwa moja ya Kristo kubeba msalaba; kujisalimisha kwa hiari kwa Isaka kunaakisi utii wa hiari wa Mwana. Yule kondoo dume aliyenaswa pembe zake vichakani (fu. 13) anaonekana kama Kristo aliyevikwa taji ya miiba. Sura hii husomwa katika liturujia za Ijumaa Kuu na Jumamosi Kuu, ikihusisha moja kwa moja dhabihu ya Ibrahimu na msalaba.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Nadhiri ya Yeftha ilikuwa ya haraka na haramu; dhabihu hiyo ilikuwa halisi na ya kumwaga damu.
Msimamo wa pamoja wa mababu wa Kanisa la Kiorthodoksi, akiwemo Krisostomo na Theodoret, unasisitiza kuwa Yeftha alimuua binti yake kihalisi. Mungu aliruhusu dhabihu hiyo—tofauti na dhabihu ya Isaka iliyositishwa—kama onyo kali la kitalaamu dhidi ya viapo vya haraka na dini inayotegemea kubadilishana maslahi. Binti huyo anakwezwa kama kielelezo cha uchaji wa kipekee kwa sababu ya kukubali kifo bila ubinafsi. Mapokeo ya Kiorthodoksi kwa ujumla yanakataa tafsiri zinazopunguza hatima yake kuwa kuwekwa wakfu tu katika usafi wa kimwili. Yeftha anakumbukwa kiliturujia pamoja na Mababu Watakatifu, ikionyesha kuwa maongozi ya Mungu hufanya kazi kupitia wanadamu wenye mapungufu.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Si amani bali upanga
Yesu alimaanisha nini aliposema analeta upanga?
Upanga ni utengano wa kiapofatiki kutoka kwa viambatisho vya kidunia, si vurugu.
Mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki yanasoma fu. 34 kiapofatiki: upanga ni ukataji wa lazima wa roho kutoka kwa mapenzi yasiyopangika vizuri—hata familia—ili kwamba upendo kwa Kristo uongoze mapenzi mengine yote. Hii si wito wa vurugu bali wa 'ushahidi wa kifo wa dhamiri' ambamo muumini hubeba msalaba (fu. 38). Vuguvugu la umonaki lilichukua fu. 37-38 kama mwito halisi wa kuacha familia kwa ajili ya Ufalme, na mashahidi wa Kanisa wanadhihirisha upanga huu kama ustahimilivu wa subira, si vita vya silaha.
Soma makala kamili: Si amani bali upanga →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Watoto wa ibilisi ni wale wasio waaminifu, si taifa zima; mabishano ni mgogoro wa ndani.
Wafasiri wa Kiorthodoksi wanaona Yohana 8 kama makabiliano kati ya imani na kutoamini. "Baba" wa wale wanaomkataa Yesu ni ibilisi kwa sababu wanashiriki uadui wake dhidi ya ukweli, si kwa sababu wao ni Wayahudi kwa kuzaliwa. Mahubiri ya Krisostomo yanasisitiza kwamba maneno ya Kristo yanalenga mwelekeo wa moyo. Katika 1 Wathesalonike, mapokeo ya Kiorthodoksi yanalenga upendo wa kichungaji wa Paulo na neno la Mungu lililo hai, na matamko ya kisasa ya Kiorthodoksi yamekanusha chuki dhidi ya Wayahudi. Mabishano hayo yanachukuliwa kama sehemu ya kumbukumbu ya kitume ya mateso, si kama kibali cha kuhukumu au kulaani.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi
Je, wokovu unapatikana kupitia Kristo pekee, na jambo hilo lina maana gani kwa imani nyingine?
Kristo pekee ndiye njia; ufikiaji wa Roho nje ya kanisa haujafafanuliwa kimipaka.
Teolojia ya Kiorthodoksi ya Mashariki inasoma Yohana 14:6 kama ungamo thabiti la jukumu la pekee la Kristo katika wokovu na kumjua Mungu. Kifungu hiki kinatumiwa kiliturujia na kidoktrina kutetea umoja wa asili wa Mwana na Baba. Walimu wa Kiorthodoksi mara nyingi husema kwamba Kanisa linajua mahali ambapo Roho yupo, lakini halidai kujua mahali ambapo Roho hayupo, kwa hivyo hatima ya wale walio nje ya Kanisa linaloonekana huachiwa huruma ya Mungu badala ya hukumu ya wanadamu. Hili linazuia wazo la kwamba wote wataokolewa kiholela pamoja na hukumu ya mapema mno.
Soma makala kamili: Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
`parthenos` ya Septuajinti ina mamlaka; ishara lazima iwe ya muujiza
Upokeaji wa Kiorthodoksi unazingatia aya ya 14 ikifafanuliwa kupitia Septuajinti, ambayo inatafsiri almah kama parthenos. Mababa wa Kanisa kama vile Yustino Shahidi na Irenei walitetea tafsiri hii dhidi ya wale waliosema ilimaanisha tu 'mwanamke kijana.' Yohane Krisostomo anasema kuwa mimba ya asili isingekuwa ishara ya ulimwengu wote kama ilivyoahidiwa katika aya ya 11; tukio hilo lazima liwe kinyume cha asili, yaani uzazi halisi wa bikira. Jina Imanueli linaarifu uelewa wa kidogma wa Kiorthodoksi wa Umwilisho na ni msingi wa kinabii wa Maria kama Theotokos. Unabii huu ni somo kuu wakati wa Noeli na Kupashwa Habari.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Sura nzima, ikijumuisha aya 9–20, ni ya kikanoni na ina mamlaka ya kiliturujia.
Mapokeo ya Kiorthodoksi yanathibitisha mwisho mrefu kuwa sehemu kamili ya Injili na yanasoma simulizi la kaburi tupu (aya 1–8) pamoja na kuonekana baada ya ufufuo (aya 9–20) katika masomo ya Injili za ufufuo za Jumapili. Aya ya 16 inaeleweka kisakramenti: imani na ubatizo havitenganishwi, huku ubatizo ukiwa mhuri wa kuzaliwa upya. Wanawake wabeba manukato wanaheshimiwa kama mashahidi wa kwanza kwa mitume, na hofu yao ya awali inachukuliwa kuwa staha ya kibinadamu mbele ya fumbo takatifu. Kupaa kwa Bwana katika aya ya 19 kunaadhimishwa kama kutawazwa kwa Kristo katika utukufu.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Mwanamke aliyefumaniwa akizini
Je, simulizi hili lilikuwa sehemu ya Injili ya Yohana tangu mwanzo?
Simulizi hili ni la kikanoni na liliongozwa na Mungu, ingawa halipo katika nakala za mwanzo kabisa za Kigiriki.
Kanisa la Kiorthodoksi linapokea simulizi hili kama la kikanoni na lililopuliziwa pumzi ya Mungu, huku likikiri kwamba baadhi ya hati za mwanzo kabisa za Kigiriki hazina fungu hilo. Mtakatifu Yohana Krisostomo na Mtakatifu Sirili wa Aleksandria hawakulitolea maelezo katika mahubiri yao ya Injili, lakini fungu hili lilihifadhiwa katika mapokeo mapana zaidi ya hati za Kibizanti na kukumbatiwa na Kanisa kama dhihirisho la huruma ya kimungu ya Kristo. Teolojia ya Kiorthodoksi inatofautisha kati ya historia ya upokezaji wa matini na uongozi wa Roho Mtakatifu kwa Kanisa katika kutambua kanoni. Katika ibada na aikoni, simulizi hili linasimama pamoja na sehemu nyingine ya Injili ya Yohana kama Maandiko Matakatifu.
Soma makala kamili: Mwanamke aliyefumaniwa akizini →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Mapokeo ya Kiorthodoksi hayajawahi kuijua Koma katika matini yake ya kale ya Kigiriki.
Mapokeo ya miswada ya Kibizanti na ya Kipatristiki ya Kigiriki yanakosa mashahidi wa mbinguni, kwa hiyo ufafanuzi wa Kiorthodoksi unasoma mashahidi watatu kama Roho, maji, na damu, wote wakitoa ushuhuda kwa Mwana aliyefanyika mwili. Fundisho la Kanisa kuhusu Utatu limejengwa katika fomula ya ubatizo, Injili ya Yohana, na Kanuni ya Imani ya Nisea-Konstantinopoli, na si katika nyongeza hii ya baadaye ya Kilatini. Wafafanuzi Waorthodoksi kama Theofilakto walisoma maji na damu kama ushuhuda wa uhalisi wa Umwilisho na mafumbo yanayoendelea ya Ubatizo na Ekaristi. Kutokuwepo kwa Koma katika mapokeo ya Kigiriki hakujawahi kuonekana kama hasara kwa theolojia ya Kiorthodoksi.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Ndoa ni ya kisakramenti, lakini dhambi inaweza kuvunja kifungo; talaka inaruhusiwa chini ya oikonomia.
Mapokeo ya Kiorthodoksi yanasoma kifungu cha isipokuwa sambamba na 'ugumu wa mioyo' kupitia jicho la oikonomia, msamaha au ulegezaji wa kichungaji. Yanashikilia kwamba dhambi ya kibinadamu inaweza kuvunja kifungo cha ndoa, na hivyo Kanisa linaweza kutoa talaka ya kikanisa na kubariki ndoa ya pili yenye toba. Yohane Krisostomo anasisitiza usawa huu, akithibitisha utakatifu wa muungano huku akitambua uhalisia wa kichungaji. Ibada ya Ndoa ya Pili ina tabia dhahiri ya kitubio, ikionyesha kuanguka kutoka kwa lengo kuu la asili.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Zaka ni ya agano la kale; Wakristo hutoa kwa hiari na kwa uwiano.
Usomaji wa Kiorthodoksi ya Mashariki unaongozwa na Septuajinta, ambayo inatafsiri 'mjumbe' kama 'malaika,' na mababu wa kanisa wanaoona fungu hili likitimizwa katika Yohane Mbatizaji na Kristo aliyefanyika mwili. Kuleta zaka ni sehemu ya sheria ya Kimusa kwa ajili ya ibada ya hekalu; haijawekwa juu ya kanisa la Agano Jipya kama asilimia ya kisheria. Mafundisho ya Kiorthodoksi yanahimiza utoaji wa ukarimu na wa uwiano kwa kanisa na maskini, kulingana na roho ya sheria. Baraka za kimwili zilizoahidiwa kwa Israeli chini ya agano la kale zinaeleweka kitipolojia kama zinazoelekeza kwenye baraka za kiroho za Ekaristi na ufalme.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Mungu anaamuru utawala, si kila mtawala mwovu; utii una mipaka.
Wakifuata mtazamo wa Krisostomo, theolojia ya Kiorthodoksi cha Mashariki inatofautisha kanuni ya mamlaka, ambayo Mungu anaiweka ili kuzuia machafuko, na mtawala binafsi, ambaye anaweza kuwa mwovu na kwa hivyo hateuliwi na Mungu kwa njia hiyo. Tofauti hii iliunda dhana ya Kibizanti ya symphonia, ambapo Kanisa na Dola hushirikiana kama karama mbili tofauti za kimungu. Ingawa mapokeo haya yanafundisha utii wa kiraia na ulipaji wa kodi, hayahitaji kujitiisha kwa amri zinazopingana na imani; wafia-dini na waungama-imani ndio kielelezo. Usomaji wa kiasketi wa mistari ya 11-14 pia unapunguza umuhimu mkuu wa siasa za kidunia kwa kuwaelekeza waumini kwenye mapambano ya ndani na theosis. Kwa njia hiyo dola inaheshimiwa lakini haigeuzwi kamwe kuwa mamlaka kamili.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Msihukumu
Yesu alikataza nini aliposema "Msihukumu"?
Amri kamili dhidi ya kumhukumu jirani; inadai kujilaumu vikali binafsi.
Teolojia ya kiasketi ya Kiorthodoksi cha Mashariki, ikidhihirishwa na Mtakatifu Dorotheos wa Gaza, inasoma fungu hili kama katazo lisilo na masharti dhidi ya kumhukumu mtu mwingine. Ile "boriti" ni hali ya dhambi ya mtu mwenyewe, ambayo lazima itawale fikra za mwamini kabla ya wazo lolote kuhusu kosa la mwingine. Usomaji huu unashikilia desturi ya kujilaumu daima na Sala ya Yesu katika maisha ya kiroho ya kimonaki. Mapokeo haya hayaondoi uwezekano wa mwongozo wa kichungaji, lakini yanasisitiza kwamba masahihisho yoyote lazima yatiririke kutoka katika toba ya kina, si kutoka katika nafasi ya kujiona bora kuliko wengine.
Soma makala kamili: Msihukumu →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Siku ni za kitheolojia, si halisi kiasili; uumbaji unafunua Utatu na theosis.
Theolojia ya Kiorthodoksi inafuata Mababa wa Kigiriki, ikisoma siku za uumbaji kama mpangilio wa kitheolojia badala ya mpangilio halisi wa nyakati, ingawa baadhi ya waumini wanaweza kuwa na mitazamo halisi. Wingi wa maneno 'na tumfanye mtu' hupokelewa kama ufunuo wa Utatu Mtakatifu, na tofauti kati ya 'sura' na 'mfano' huweka msingi wa wito wa theosis: sura ikiwa ni karama ya kiakili na kiroho ya mwanadamu, wakati mfano ukiwa ni mchakato thabiti wa kufanana na Mungu. Roho akitulia juu ya maji hukumbukwa wakati wa Teofania na katika ibada za ubatizo. Mwanzo 2:7 inasomwa kama utoaji wa neema ya Roho Mtakatifu, ikimfanya mwanadamu kuwa ulimwengu mdogo unaounganisha ulimwengu wa kimaada na wa kiroho.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →