ManyBibles

Wanawake kufundisha kanisani

Vifungu hivyo vimesomwa kama vinavyoweka vizuizi kwa usemi na mamlaka ya wanawake katika ibada, lakini mapokeo yanatofautiana kuhusu iwapo kanuni hizi ni za nyakati zote au zilihusu makusanyiko ya karne ya kwanza pekee.

Kifungu

Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano

1 Timotheo 2:8-15

8Basi, nataka wanaume wasali kila mahali, wakiinua mikono mitakatifu bila ghadhabu na mabishano. 9Vivyo hivyo pia, kwamba wanawake wajipambe kwa mavazi ya kiasi, pamoja na staha na busara, si kwa kusuka nywele na dhahabu au lulu au mavazi ya gharama kubwa, 10bali kwa matendo mema, jambo linalofaa kwa wanawake wanaokiri utauwa. 11Mwanamke na ajifunze katika utulivu kwa utii kamili. 12Simruhusu mwanamke kufundisha, wala kutumia mamlaka juu ya mwanamume, bali awe katika utulivu. 13Kwa maana Adamu aliumbwa kwanza, kisha Hawa. 14Wala Adamu hakudanganywa, bali mwanamke, akiwa amedanganyika kabisa, alianguka katika kosa. 15Hata hivyo ataokolewa kupitia kuzaa watoto, ikiwa watadumu katika imani na upendo na utakatifu, pamoja na busara.
Jifunze 1 Timotheo 2 →

1 Wakorintho 14:33-35

33Kwa maana Mungu si Mungu wa machafuko, bali wa amani. Kama ilivyo katika makusanyiko yote ya watakatifu, 34wanawake wenu na wanyamaze katika makusanyiko; kwa maana hawajaruhusiwa kunena, bali na watii, kama sheria inavyosema pia. 35Lakini wakitaka kujifunza jambo lolote, na wawaulize waume zao wenyewe nyumbani; kwa maana ni aibu kwa mwanamke kunena katika kusanyiko.
Jifunze 1 Wakorintho 14 →

Swali

Je, wanawake wanaruhusiwa kufundisha na kushika mamlaka kanisani?

Usuli

Usuli wa kihistoria

1 Timotheo kimapokeo inanasibishwa kwa Paulo akimwandikia Timotheo huko Efeso, ingawa wasomi wengi wa mbinu ya kihistoria-kikosozi huichukulia Nyaraka za Kichungaji kama zilizoandikwa chini ya jina bandia (pseudonymous), zikiandikwa kwa jina la Paulo baada ya kifo chake. Barua hiyo inazungumzia utaratibu wa kanisa, mafundisho ya uongo, na sifa za viongozi. Neno kuu katika 1 Timotheo 2:12, 'authentein', ni hapax legomenon ya Agano Jipya ambayo maana yake kamili inabishaniwa; kamusi za kimapokeo zinalitafsiri 'kuwa na mamlaka', huku wasomi wengine wakidai linamaanisha 'kufanya ubabe' au 'kujitwalia mamlaka kwa nguvu'. Kurejelea Adamu na Hawa (1 Timotheo 2:13-14) kunaweka msingi wa maagizo hayo katika simulizi la uumbaji.

1 Wakorintho iliandikwa na Paulo kwa kanisa la Korintho mwanzoni mwa miaka ya 50. Sura za 12-14 zinahusu karama za kiroho na ibada yenye utaratibu. Katika 1 Wakorintho 14:34-35, Paulo (au mwongezaji wa baadaye) anaamuru wanawake wanyamaze katika makusanyiko, kifungu kinachoonekana baada ya mstari wa 40 katika baadhi ya hati za kale, na kupelekea baadhi ya wakosozi wa matini kutilia shaka kwamba ni nyongeza ya baadaye. Rejeo la 'sheria' katika mstari wa 34 si wazi, kwani hakuna amri ya wazi iliyoandikwa katika Torati.

Jinsi mapokeo yanavyokisoma

Ufafanuzi wa kila mapokeo

Katoliki

Hutenga upadre wa kisakramenti kwa wanaume; maandiko ya ukimya ni ya kinidhamu, si kamili.

Kanisa Katoliki linafundisha kwamba kizuizi cha wanawake kufundisha kwa mamlaka katika 1 Timotheo 2:12 ni sehemu ya muundo wa kitume wa Kanisa na, pamoja na Kristo kuwachagua mitume wanaume na mapokeo yasiyokatika, hutenga upadre uliowekwa wakfu kwa wanaume pekee (Inter Insigniores). Ukimya ulioamriwa katika 1 Wakorintho 14:34-35 unasomwa kama kanuni ya kinidhamu inayoakisi utaratibu wa kanisa la kwanza na mitazamo ya kitamaduni, si katazo la kilimwengu kwa usemi wa wanawake, kwani wanawake wanaweza kutumika kama wasomaji, makatekista, na wanatheolojia. Mapokeo hayo yanatofautisha upadre wa kihuduma na ukuhani wa pamoja wa waamini wote, na hayawakatazi wanawake kufundisha katika miktadha isiyo ya kuwekwa wakfu.

Mitazamo ya Katoliki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki

Hutenga upadre uliowekwa wakfu kwa wanaume; inathibitisha miito tofauti kwa wanawake.

Mapokeo ya Kiorthodoksi hupokea 1 Timotheo 2:11-15 kama yanayothibitisha miito tofauti ya kiume na ya kike, na jambo hili kihistoria limeweka msingi wa kutenga uaskofu na upadre kwa wanaume, desturi ambayo pia ina mizizi katika mapokeo ya kiliturujia ya Kanisa yasiyokatika. Vifungu vya ukimya husomwa ndani ya maisha ya kiliturujia yenye utaratibu ya kanisa, si kama katazo kwa usemi wote wa wanawake; wanawake wanaweza kufundisha katika baadhi ya mazingira, kama vile uzee wa kimonaki na elimu ya kitheolojia. Waorthodoksi hawawaweki wanawake wakfu kuwa mapadri (presbyterate), lakini wanawaheshimu watakatifu wanawake, mashemasi wa kike katika historia, na Theotokos kama kielelezo kikuu cha utakatifu.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kilutheri

Wamegawanyika: baadhi ya sinodi hutenga ofisi ya kichungaji kwa wanaume; nyingine huwabariki wanawake.

Mabaraza ya Kilutheri ya Kiungamo, kama vile Sinodi ya Missouri, yanasoma 1 Timotheo 2:12-14 na 1 Wakorintho 14:34-35 kama maagizo ya kitume yenye kufunga yanayotenga ofisi ya kichungaji kwa wanaume pekee, yakiwa na msingi katika mpangilio wa uumbaji na desturi ya kanisa la kitume. Kinyume chake, Evangelical Lutheran Church in America na mabaraza kama hayo yanashikilia kwamba matini hizo zilishughulikia hali za karne ya kwanza na si za nyakati au tamaduni zote, na huwabariki wanawake kwa huduma zote. Pande zote mbili hurejelea kanuni ya Kilutheri ya Maandiko kujifafanua yenyewe, huku watetezi wa kimapokeo wakisisitiza mpangilio wa uumbaji na watetezi wa usawa wakisisitiza matini kama vile Wagalatia 3:28 na Matendo ya Mitume 2:17.

Mitazamo ya Kilutheri kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kireformed / Kipresbiteri

Wamegawanyika: mabaraza ya kihafidhina hutenga ofisi zilizowekwa wakfu kwa wanaume; mengine huwabariki wanawake.

Makanisa ya Kipresbiteri ya kihafidhina, yakinukuu 1 Timotheo 2:12-13 na 1 Wakorintho 14:34-35, yanafundisha kwamba Maandiko yanaweka utofauti wa mpangilio wa uumbaji kati ya majukumu ya kiume na ya kike, na kwa hivyo ofisi za mchungaji, mzee wa kanisa, na shemasi zimetengwa kwa wanaume wanaostahili (Ungamo la Imani la Westminster). Mabaraza ya Kipresbiteri ya kimaendeleo yanasoma vifungu hivyo hivyo kama vilivyozuiliwa kwa matatizo mahususi huko Efeso na Korintho, na huwaweka wanawake wakfu kwa sababu mwelekeo wa ukombozi wa injili hushinda vizuizi vinavyotegemea jinsia. Mgawanyiko huu mara nyingi huonyeshwa kupitia hermeneutiki zinazotofautiana: upande mmoja huona agizo linalovuka tamaduni, na mwingine huona matumizi yaliyofungwa na utamaduni ya kanuni pana zaidi za kujenga na utaratibu.

Mitazamo ya Kirefoma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kibaptisti na makanisa mengine ya waumini

Maungamo ya kihistoria ya Kibaptisti hutenga ofisi ya kichungaji kwa wanaume; Wabaptisti wengi sasa huwabariki wanawake.

Matamko ya kihistoria ya Kibaptisti, kama vile Ungamo la Pili la London, yalielewa 1 Wakorintho 14:34-35 kama kanuni ya kilimwengu inayowazuia wanawake kufundisha kwa mamlaka katika kanisa lililokusanyika, na makanisa mengi huru na ya Southern Baptist yanaendelea kutenga ofisi ya mchungaji kwa wanaume kwa msingi wa kifungu hiki na 1 Timotheo 2:12. Wakati huo huo, idadi kubwa ya jumuiya za Kibaptisti—hasa Kaskazini, katika mazingira ya Cooperative Baptist Fellowship, na katika miungano mbalimbali ya Kibaptisti duniani kote—huwaweka wanawake wakfu kwa huduma ya kichungaji, yakisoma matini za ukimya kama zilizoshughulikia uvurugaji mahususi na yakibainisha kwamba Paulo kwingineko anakiri wanawake wakitoa unabii (1 Wakorintho 11:5). Mfumo wa kutaniko wa Kibaptisti huacha tafsiri ya mwisho kwa kanisa la mahali pamoja, hivyo utendaji hutofautiana sana.

Mitazamo ya Kibaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kimethodisti / Kiwesley / Utakaso

Huthibitisha kuwekwa wakfu kwa wanawake; matini za ukimya hushughulikia uvurugaji mahususi.

Mapokeo ya Kiwesley-Utakaso kwa ujumla yamesoma 1 Timotheo 2:11-15 na 1 Wakorintho 14:34-35 kama majibu yaliyofungwa kihistoria kwa matatizo mahususi huko Efeso na Korintho, si kama makatazo ya kilimwengu kwa wanawake kufundisha. John Wesley aliruhusu 'wito wa pekee' wa Roho uliowapa wanawake mamlaka ya kuhubiri, na watetezi wa karne ya 19 kama Phoebe Palmer walidai kwamba Paulo mwenyewe kukiri wanawake wakiomba na kutoa unabii (1 Wakorintho 11:5) kunaonyesha kwamba amri za ukimya haziwezi kuwa kamilifu. Kwa hiyo, madhehebu ya Kimethodisti huwaweka wanawake wakfu kwa ofisi zote, yakiona vifungu hivyo kama vinavyodhibiti utaratibu na kuepusha usemi wenye kuvuruga badala ya kupiga marufuku uongozi wa wanawake.

Mitazamo ya Kimethodisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kipentekoste cha Asili cha Utatu

Hukiri wanawake katika huduma; mara nyingi huzuia nafasi za juu za uongozi.

Makanisa ya Kipentekoste ya asili, yaliyozaliwa katika mazingira ya uamsho ambapo wanawake walihubiri na kutoa unabii, kwa ujumla yamethibitisha kwamba Roho anaweza kuwaita wanawake kwenye huduma, yakisoma 1 Wakorintho 14:34-35 kama kanuni ya ibada yenye utaratibu badala ya katazo kamili la usemi wa kike. Wakati huo huo, madhehebu mengi ya Kipentekoste ya asili—kama vile baadhi ya makundi ndani ya Assemblies of God—kihistoria yametenga ofisi ya mchungaji kiongozi au askofu kwa wanaume pekee, yakitaja 1 Timotheo 2:12 kama kanuni ya mpangilio wa uumbaji, huku yakiruhusu wanawake kutumika kama wainjilisti, wamisionari, walimu, na katika majukumu mengine ya kichungaji. Mvutano huo unaakisi kujitolea kwa pande mbili kwa vuguvugu hilo kwa karama za kiroho na mamlaka ya maandiko ya Biblia.

Mitazamo ya Kipentekoste kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Waadventista Wasabato

Wamegawanyika pakubwa; wanawake hutumika kama wachungaji katika maeneo kadhaa, hawajawekwa wakfu duniani kote.

Kanisa la Waadventista Wasabato halijafikia makubaliano ya kimataifa kuhusu kuwekwa wakfu kwa wanawake. Tafsiri ya kimapokeo ya 1 Timotheo 2:11-15 na 1 Wakorintho 14:34-35 hutenga huduma ya injili iliyowekwa wakfu kwa wanaume, ikirejelea mpangilio wa uumbaji na desturi ya kitume, na mtazamo huu umeshinda katika kura za hivi karibuni za Mkutano Mkuu (General Conference). Hata hivyo, wanatheolojia wengi wa Kiadventista na kanda za kanisa husoma matini hizo kama mahususi kwa utamaduni fulani, na wanawake hutumika kama wahudumu walio na leseni au waliotawazwa katika maeneo kadhaa, wakifanya kazi za kichungaji bila kuwekwa wakfu kwa huduma ya injili. Dhehebu hilo limewatawaza wanawake kama wachungaji katika baadhi ya miungano, likiakisi makubaliano yaliyovunjika ambayo tafiti za Kanisa zenyewe zimethibitisha.

Mitazamo ya Kiadventista kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Churches of Christ / Restorationist

Makusanyiko ya kihafidhina huzuia uongozi wa hadhara kwa wanaume; ya kimaendeleo huruhusu wanawake.

Makanisa ya Churches of Christ ya kawaida na ya kihafidhina, yakifuata hermeneutiki yao ya amri ya moja kwa moja na kielelezo cha kitume, husoma 1 Timotheo 2:11-12 na 1 Wakorintho 14:34-35 kama kanuni zenye kufunga zinazovuka tamaduni ambazo huzuia uongozi wa hadhara katika kusanyiko—kama vile kuhubiri, kuongoza maombi, na kuhudumu katika Meza ya Bwana—kwa wanaume waliobatizwa pekee. Yanasisitiza jinsi Paulo anavyorejelea mpangilio wa uumbaji katika 1 Timotheo 2:13-14 kama msingi wa kanuni hiyo. Hata hivyo, mrengo wa kimaendeleo ndani ya mapokeo hayo unadai kwamba makatazo hayo yalikuwa majibu ya eneo mahususi kwa uvurugaji maalum, na baadhi ya makusanyiko sasa yanaruhusu wanawake kuongoza ibada ya hadhara na kuhubiri. Mgawanyiko huu unaonekana wazi katika mijadala inayoendelea ya dhehebu hilo kuhusu majukumu ya wanawake.

Mitazamo ya Urejesho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Watakatifu wa Siku za Mwisho

Ofisi za ukuhani ni za wanaume pekee; wanawake hufundisha na kuongoza mashirika saidizi.

Katika Kanisa la Yesu Kristo la Watakatifu wa Siku za Mwisho, mamlaka ya ukuhani hupewa wanaume pekee, na 1 Timotheo 2:11-12 inasomwa kulingana na desturi hiyo. Hata hivyo, Joseph Smith Translation ya 1 Wakorintho 14:34-35 inabadilisha 'kunena' kuwa 'kutawala,' jambo ambalo Watakatifu wa Siku za Mwisho hulielewa kumaanisha kwamba Paulo aliwakataza wanawake kutumia mamlaka ya ukuhani ya kusimamia, si kusema, kufundisha, au kutoa unabii. Wanawake katika Kanisa mara kwa mara huhubiri katika mikutano ya sakramenti, hufundisha katika Shule ya Jumapili na seminari, hutumika kama wamisionari, na huongoza mashirika ya Relief Society, Young Women, na Primary. Hivyo, vifungu hivyo huzuia mamlaka ya ukuhani ya kutawala, si aina zote za kunena au kufundisha.

Mitazamo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mashahidi wa Yehova

Wanawake huhubiri hadharani; ni wanaume waliobatizwa pekee wanaotumika kama wazee.

Mashahidi wa Yehova husoma 1 Wakorintho 14:34-35 na 1 Timotheo 2:12 kama zinazowakataza wanawake kuwa na mamlaka ya kufundisha juu ya wanaume waliobatizwa ndani ya kutaniko, lakini si kwa usemi wote wa hadharani. Wanawake hushiriki mara kwa mara kwa kutoa maelezo wakati wa mikutano, kushiriki katika kazi ya kuhubiri nyumba kwa nyumba, na kutumika kama watumishi wa wakati wote, lakini hawateuliwi kuwa wazee au watumishi wa huduma, majukumu yaliyotengwa kwa wanaume waliobatizwa. Kanuni ya utaratibu wa kitheokrasi inahitaji kwamba mafundisho yenye mamlaka kutanikoni yatolewe na wale walio na uteuzi huo, ambao unahusu wanaume pekee kulingana na kielelezo cha kitume. Usomaji huu unatumika kwa usawa katika tengenezo lote ulimwenguni.

Mitazamo ya Mashahidi wa Yehova kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Matini na tafsiri yake

Usuli wa kihistoria

Swali kubwa zaidi la kinakala ni nafasi ya 1 Wakorintho 14:34-35, ambayo inaonekana baada ya mstari wa 40 katika baadhi ya hati za kale (kama vile Codex Claromontanus), jambo lililopelekea baadhi ya wasomi kudai kwamba mistari hii haikuwa sehemu ya barua ya asili ya Paulo bali ilikuwa dokezo la pambizoni lililoongezwa baadaye. Katika 1 Timotheo 2:12, kitenzi kikuu 'authentein' ni neno nadra la Kigiriki (hapax legomenon katika Agano Jipya) ambalo maana yake inabishaniwa: wafasiri wa kimapokeo wanalitafsiri kama 'kuwa na mamlaka,' huku wengine wakidai lina maana hasi kama vile 'kufanya ubabe' au 'kujitwalia mamlaka kwa nguvu.' Maneno 'kama vile torati inenavyo pia' katika 1 Wakorintho 14:34 pia hayako wazi, kwani hakuna amri ya wazi iliyoandikwa katika Torati inayodai ukimya wa wanawake, jambo linaloleta mijadala kuhusu iwapo Paulo anarejelea mapokeo ya simulizi ya Kiyahudi, sheria ya Kirumi, au Mwanzo 3:16.

Makubaliano ya pamoja

Ufafanuzi wa AI

Licha ya tofauti kubwa kuhusu iwapo vifungu hivi vinahusu nyakati na tamaduni zote, mapokeo yanayovisoma kama Maandiko yanakubaliana kwa mapana kwamba matini hizo zinahusu utaratibu katika ibada ya hadhara na kwamba 1 Timotheo 2 inaweka msingi wa kizuizi chake katika simulizi la uumbaji la kitabu cha Mwanzo. Pia yanakubaliana kwamba 1 Wakorintho 14:34-35 imekuwa ikitumiwa kihistoria kuweka vizuizi kwa usemi wa wanawake hadharani, na kwamba tafsiri za baadaye mara nyingi zimebidi mjadala kuhusu upeo kamili wa 'ukimya' na 'mamlaka.'

Kwa nini ni muhimu

Ufafanuzi wa AI

Ufafanuzi wa vifungu hivi unaamua moja kwa moja ni nani anayeweza kuhubiri, kuongoza ibada, kuadhimisha sakramenti, na kushika wadhifa wa kanisa; unaathiri maisha yanayoonekana ya makutano na njia za wito zilizo wazi kwa wanawake. Pia unaathiri ushuhuda wa kanisa kwa jamii kuhusu majukumu ya kijinsia, na umetumika kuhalalisha na vilevile kupinga kutiishwa kwa wanawake kanisani na katika jamii. Kwa mapokeo yenye miundo ya kimataifa ya kiutawala, swali hili mara nyingi linakuwa kipimo cha hermeneutiki na mamlaka, likiwa na matokeo kwa umoja wa madhehebu.

Maswali watu huuliza

Ufafanuzi wa AI

Je, Biblia inaruhusu wanawake kufundisha kanisani?

Vifungu vinavyojadiliwa zaidi ni 1 Timotheo 2:8-15 na 1 Wakorintho 14:33-35, ambavyo vimesomwa kama vinavyoweka vizuizi kwa usemi na mamlaka ya wanawake katika ibada. Mapokeo ya Kikristo yanatofautiana kuhusu iwapo kanuni hizo ni za nyakati zote au zilihusu makusanyiko ya karne ya kwanza pekee. Kwa hiyo, madhehebu mengine huwaweka wanawake wakfu kwa huduma zote, wakati mengine huzuia ofisi za kichungaji au upadre kwa wanaume pekee.

Kwa nini 1 Wakorintho 14:34-35 inatiliwa shaka na wakosozi wa matini?

Katika baadhi ya hati za kale, mstari huu unaonekana baada ya mstari wa 40 (kwa mfano Codex Claromontanus), jambo lililopelekea baadhi ya wasomi kudai kwamba ulikuwa dokezo la pambizoni lililoongezwa baadaye badala ya sehemu ya barua ya asili ya Paulo. Pia rejeo la 'kama vile torati inenavyo pia' haliko wazi, kwani hakuna amri ya wazi iliyoandikwa katika Torati inayodai ukimya wa wanawake. Kwa hiyo wasomi hujadili iwapo Paulo anarejelea mapokeo ya simulizi ya Kiyahudi, sheria ya Kirumi, au Mwanzo 3:16.

Neno 'authentein' katika 1 Timotheo 2:12 linamaanisha nini?

Ni neno nadra la Kigiriki (hapax legomenon katika Agano Jipya) ambalo maana yake inabishaniwa. Wafasiri wa kimapokeo wanalitafsiri kama 'kuwa na mamlaka,' huku wasomi wengine wakidai lina maana hasi kama vile 'kufanya ubabe' au 'kujitwalia mamlaka kwa nguvu.' Maana hii inaathiri jinsi mstari unavyosomwa.

Wanawake wanaweza kufanya kazi gani katika makanisa mbalimbali?

Katika mapokeo mengi yenye vizuizi kwa upadre au ofisi ya kichungaji, wanawake bado huhubiri, hufundisha, hutumika kama wamisionari, wainjilisti na walimu, na huongoza mashirika saidizi. Makanisa mengine huwabariki wanawake kwa huduma zote zikiwemo zile zilizowekwa wakfu. Hivyo, kile kinachoruhusiwa hutofautiana sana kutoka dhehebu moja hadi jingine na hata kati ya sinodi au makusanyiko ya dhehebu moja.

Mapokeo yanakubaliana kuhusu nini?

Mapokeo yanayovisoma vifungu hivi kama Maandiko yanakubaliana kwa mapana kwamba matini hizo zinahusu utaratibu katika ibada ya hadhara, na kwamba 1 Timotheo 2 inaweka msingi wa kizuizi chake katika simulizi la uumbaji la Mwanzo. Pia yanakubaliana kwamba 1 Wakorintho 14:34-35 imekuwa ikitumiwa kihistoria kuweka vizuizi kwa usemi wa wanawake hadharani. Mjadala mkubwa unabaki kuhusu upeo kamili wa 'ukimya' na 'mamlaka.'

Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa

Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.