Mitazamo ya Kipentekoste kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Kipentekoste wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Mwamba ni ufunuo wa Yesu kama Kristo, na funguo ni mamlaka ya kiroho yaliyokabidhiwa.
Wasomi wa Kipentekoste kama vile Stanley M. Horton wanafasiri mwamba kama ufunuo wa kimungu wa Yesu Mwenyewe kuwa Kristo, si nafsi ya Petro. Funguo na kufunga/kufungua vinaeleweka kama kukabidhiwa mamlaka ya kiroho kwa kanisa kwa ajili ya maombi, ukombozi, na huduma. Waumini hufanya kazi ya 'kufunga' athari za kishetani na 'kufungua' uponyaji na Roho Mtakatifu, wakiona ahadi kuhusu milango ya kuzimu kama hakikisho la ushindi.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Imani ya kweli ni ya kiuzoefu na lazima izae matendo na usawa wa kijamii.
Upentekoste wa Jadi, wenye mizizi katika fikra za Kiarminia na Kiwesley, unasoma Yakobo 2 kama marekebisho muhimu dhidi ya uongozi wa kimatabaka kanisani na mtazamo thabiti usio na uhai (dead orthodoxy); imani ya kweli ni ya kiuzoefu na kiasili huzaa utii unaoonekana. Uamsho wa Mtaa wa Azusa ulisherehekea kufutwa kwa vizuizi vya kijamii, kiuchumi na kirangi, ukiona Yakobo 2:5 kama uthibitisho wa chaguo la Mungu kwa maskini. Warumi 3:23-25 ni kazi ya msingi ya kwanza ya neema—kuhesabiwa haki kisheria kupitia damu ya upatanisho ya Kristo—ambayo inatangulia kabisa ubatizo katika Roho Mtakatifu; Waefeso 2:22 inafikia kilele katika kanisa kuwa maskani ya Mungu kupitia Roho. Wachungaji wanadai kwamba ungamo la imani liambatane na maisha yaliyobadilika na huruma inayotenda kazi, kama vile kulisha wenye njaa na kuvika walio uchi.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Vipengele vinaashiria ushirika wa kiroho na Kristo kwa njia ya imani.
Wapentekoste kwa ujumla huona mkate na divai kama alama zinazoelekeza kwenye mwili na damu ya Kristo, huku Roho Mtakatifu akimfanya Kristo awepo kwa imani ya mwamini. Yohana 6:63 ni ya msingi: 'Roho ndiye atiaye uzima; mwili haufai kitu,' hivyo basi tendo la kula ni la kiroho, si la kihalisi. Chakula cha Bwana ni agizo linaloadhimisha upatanisho na mara nyingi huwa wakati wa uponyaji na kutiwa nguvu kiroho. Msisitizo uko kwenye imani binafsi na kazi ya sasa ya Roho badala ya mabadiliko yoyote katika vipengele. Ibada inaweza kujumuisha maombi kwa ajili ya wagonjwa na matarajio ya utendaji wa moja kwa moja wa Mungu.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Ubatizo ni ushuhuda wa mwamini; hauokoi; hakuna ubatizo wa watoto wachanga.
Wapentekoste wanasoma Yohana 3:5 bila mrengo wa kisakramenti; maji yanaashiria utakaso kupitia Neno au toba, si kuzaliwa upya kwa ubatizo. Kuzaliwa upya ni kwa njia ya Roho, tofauti na ubatizo wa Roho unaofuata baadaye pamoja na kunena kwa lugha. Matendo 2:38 inaamuru ubatizo baada ya toba, hivyo ni kwa waumini tu. Watoto wachanga hawawezi kutubu; ubatizo ni ushuhuda wa hadharani.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Uteuzi unahusu historia ya ukombozi: Mungu huchagua watu kwa njia ya imani, si watu binafsi kiholela.
Upentekoste wa Utatu wa Asili unashiriki theolojia ya wokovu ya Kiwesley na Kiarminia. Arrington anasema kuwa Paulo anatetea haki ya Mungu ya kuweka msingi wa uteuzi katika imani, si matendo; kufanywa mgumu ni hukumu ya kimahakama baada ya uasi wa Farao mwenyewe. Keener anatazama mfinyanzi na udongo pamoja na Yakobo/Esau kama majukumu ya kihistoria ya kijumuiya. Fee anaangazia ushuhuda wa pamoja wa Roho Mtakatifu katika maisha ya ndani ya muumini. Mzigo wa Paulo unaigwa kama kielelezo cha sala ya maombezi na bidii ya uinjilishaji.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Wale wanaoshiriki Roho Mtakatifu ni waumini halisi; wanaweza kupoteza wokovu.
Wanatheolojia wa Kipentekoste kama vile French L. Arrington wanajenga hoja kwamba walengwa wa onyo hili—wale ambao 'walifanywa washiriki wa Roho Mtakatifu'—bila shaka ni waumini halisi, waliozaliwa upya, wakithibitisha kwamba Mkristo wa kweli anaweza kuasi kwa hiari na kupoteza wokovu. Hili ni jambo la msingi katika kukataa kwa mapokeo haya usalama wa milele wa Kikalvini. Wingi wa 'mafundisho ya ubatizo' katika mstari wa 2 unasisitizwa kama ushahidi wa kimaandiko wa kutofautisha ubatizo wa maji na Ubatizo katika Roho Mtakatifu. Wapentekoste pia wanahusiana na maneno 'kuonja... nguvu za ulimwengu ujao' kama yanayoashiria uzoefu wa sasa wa kiroho (pneumatic). Matumizi ya kichungaji yanawasihi waumini wasiridhike na wongofu wa mwanzo tu bali waendelee hadi kwenye ukamilifu na maisha ya kina zaidi yaliyojaa Roho, huku wakionya dhidi ya kurudi nyuma.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Miaka elfu ni utawala halisi wa kidunia wa wakati ujao baada ya Kristo kurudi.
Upentekoste wa Kitamaduni wa Utatu unasoma Ufunuo 20 kupitia lenzi ya premilenia: Kristo atarudi, atamfunga Shetani, na kutawala duniani kwa miaka elfu halisi. Ufufuo wa kwanza ni wa kimwili, kwa ajili ya wafu wenye haki. Katika 1 Wathesalonike 4:16-17, Wapentekoste wanaona unyakuo wa kanisa kabla ya dhiki kuu. Matarajio haya yanachochea uinjilisti na vita vya kiroho, ingawa mikondo ya Kiwesleyana na Ile ya Kazi Iliyokamilika (Finished Work) inatofautiana kuhusu utakaso.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wanawake kufundisha kanisani
Je, wanawake wanaruhusiwa kufundisha na kushika mamlaka kanisani?
Hukiri wanawake katika huduma; mara nyingi huzuia nafasi za juu za uongozi.
Makanisa ya Kipentekoste ya asili, yaliyozaliwa katika mazingira ya uamsho ambapo wanawake walihubiri na kutoa unabii, kwa ujumla yamethibitisha kwamba Roho anaweza kuwaita wanawake kwenye huduma, yakisoma 1 Wakorintho 14:34-35 kama kanuni ya ibada yenye utaratibu badala ya katazo kamili la usemi wa kike. Wakati huo huo, madhehebu mengi ya Kipentekoste ya asili—kama vile baadhi ya makundi ndani ya Assemblies of God—kihistoria yametenga ofisi ya mchungaji kiongozi au askofu kwa wanaume pekee, yakitaja 1 Timotheo 2:12 kama kanuni ya mpangilio wa uumbaji, huku yakiruhusu wanawake kutumika kama wainjilisti, wamisionari, walimu, na katika majukumu mengine ya kichungaji. Mvutano huo unaakisi kujitolea kwa pande mbili kwa vuguvugu hilo kwa karama za kiroho na mamlaka ya maandiko ya Biblia.
Soma makala kamili: Wanawake kufundisha kanisani →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Madhehebu ya Kipentekoste ya Kawaida yanasoma maandiko haya kama sheria ya kimaadili ya jumla; matendo ya jinsia moja ni dhambi.
Upentekoste wa Kawaida wa Utatu unashiriki mtazamo mpana wa kievangelisti wa kihafidhina, ukichukulia Mambo ya Walawi 18:22, Warumi 1:26-27, na 1 Wakorintho 6:9-10 kama sheria ya kimaadili inayodumu. Nyaraka za misimamo ya kimadhehebu kutoka kwa mashirika kama vile Assemblies of God zinathibitisha ndoa kuwa kati ya mwanamume na mwanamke pekee na kusema tabia ya ngono ya jinsia moja ni kinyume na Maandiko, ingawa Roho Mtakatifu anaweza kubadilisha na kuwezesha usafi wa maadili. Mapokeo haya yanasisitiza uongofu, utakatifu, na mwili kama hekalu la Roho Mtakatifu. Baadhi ya makanisa huru ya Kipentekoste yamechukua misimamo tofauti, lakini mapokeo ya kihistoria ya kimadhehebu yanabaki kuwa ya kitamaduni kwa kiasi kikubwa.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Wote wameumbwa kwa mfano wa Mungu; Roho huwawezesha wote, majukumu yanatofautiana
Upentekoste wa kiasili unathibitisha kwamba mwanamume na mwanamke wote wawili wameumbwa kwa mfano wa Mungu na kwamba Roho humiminwa juu ya wote wenye mwili, akiwawezesha wanawake na wanaume kwa ajili ya huduma. Harakati za mapema za Kipentekoste mara nyingi ziliwapa wanawake leseni za kuwa wainjilisti na wachungaji, zikiona hili kama urejesho wa baraka ya asili ya uumbaji. Hata hivyo, baadaye madhehebu mengi ya Kipentekoste yaliweka vikwazo vya kuwaweka wakfu wanaume pekee kulingana na maandiko mengine, huku bado yakithibitisha thamani sawa. Kuhusu utambulisho wa transgender, mashirika mengi ya kiasili ya Kipentekoste yanashikilia uelewa wa jinsia mbili uliojikita katika Mwanzo 1:27, lakini baadhi ya makundi ya Kipentekoste na ya Kikarismatic yanayojumuisha wote yanatetea uthibitisho kamili. Mapokeo haya yanasisitiza wema wa mwili wa kimwili na yanakataa udunishaji wa Kinostiki.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Amri ya kuangamiza
Wasomaji wanapaswa kuelewa vipi amri za kuangamiza mataifa mazima?
Onyo la kitipolojia kwa ajili ya kujitenga na dhambi, si agizo la vita.
Upentekoste wa Kimapokeo mara nyingi husoma vita vya Israeli kupitia mtazamo wa kitipolojia na wa kiroho, hasa ikizingatiwa mwelekeo wa awali wa Kipentekoste wa kupinga vita. Hakikisho la kuhani kwamba Mungu anawapigania watu Wake hupokelewa kama ahadi ya uwepo unaotia nguvu wa Roho Mtakatifu. Amri ya kuwaangamiza kabisa Wakanaani inaonyesha utakatifu kamili wa Mungu na hukumu dhidi ya dhambi, ikitumika kama onyo la kitipolojia kwa waumini kudumisha utengano kamili na machukizo ya kidunia. Haieleweki kama agizo la kudumu la vita vitakatifu.
Soma makala kamili: Amri ya kuangamiza →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Inakumbatia uchungu halisi kama sala ya kweli; vita vya kiroho vya kitipolojia.
Mapokeo ya Kipentekoste yanathamini hisia nzito, maombolezo, na vilio visivyozuiliwa mbele za Mungu, kwa hiyo wasomi kama Lee Roy Martin wanatoa hoja kwamba hisia mbichi na zenye ukali za laana hazipaswi kusafishwa bali zinakumbatiwa kama maombi ya dhati yanayopokewa na Roho Mtakatifu. Kitipolojia, Babeli ni mfumo wa ulimwengu ulioanguka unaompinga Mungu, Sayuni ni uwepo wa Mungu; kutoweza kuimba (mst. 4) kunaonya dhidi ya kuzima furaha ya Roho wakati kanisa linapopatana na ulimwengu. Katika matumizi ya kichungaji, zaburi hii inatumiwa katika vita vya kiroho na utakatifu binafsi, huku laana mara nyingi ikisomwa kiishara au kama pambano la muumini dhidi ya dhambi.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Ufunuo wa Yehova-Yire; wito wa kujiweka wakfu kabisa kwa ajili ya uandalizi wa kimiujiza.
Upentekoste wa Kitamaduni unaisoma Mwanzo 22 kwa njia ya Kikristo na ya kiuzoefu, ukizingatia ufunuo wa Mungu kama Yehova-Yire (fu. 14). Yule kondoo dume anaashiria upatanisho wa kibadala wa Kristo, lakini jina hilo linaenea hadi kwenye matarajio ya sasa ya uingiliaji kati wa Mungu kimuujiza. Kufungwa kwa Isaka na Ibrahimu ni aina kuu ya kujiweka wakfu kabisa, mtazamo unaohitajika ili kukutana na nguvu za kimungu. Katika ibada, Yehova-Yire huombwa kwa mahitaji ya sasa ya kiroho, kimwili, na kimali. Sura hii inaongoza miito ya madhabahuni ambapo waumini huweka Isaka wao juu ya madhabahu.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Roho anatia nguvu kwa ajili ya utumishi lakini hazuii nadhiri za kipumbavu au kushindwa kimaadili.
Teolojia ya Kipentekoste ya asili inasisitiza tofauti kati ya kutiwa nguvu kikarama na ukamilifu wa kimaadili. Mstari wa 29 unaonyesha Roho akija juu ya Yeftha kwa ajili ya utume maalum, ikitangulia ubatizo wa Agano Jipya katika Roho kwa ajili ya nguvu, si utakaso. Nadhiri ya haraka iliyofuata mara moja inaonyesha kuwa Roho hafuti hiari ya mwanadamu wala hahakikishi usahihi wa kitheolojia. Kifungu hiki kinatumika kuwaonya wale wanaofanya kazi katika karama za kiroho na uongozi dhidi ya bidii isiyo ya kibiblia, huku kikionyesha pia kwamba Mungu huwatumia watu wenye mapungufu na waliotengwa.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Vita vya kiroho dhidi ya Shetani, si mabishano ya kikabila; ibilisi ni adui halisi.
Wapentekoste wa Kiasili wa Utatu wanasoma Yohana 8:44 kimsingi kama fundisho kuhusu uhalisi na tabia ya Shetani, baba wa uongo na mwuaji. "Watoto wa ibilisi" ni wale wanaoiga matendo yake, hasa kwa kumkataa Yesu. Hili ni kundi la kiroho, si la kikabila. Katika 1 Wathesalonike, Wapentekoste wanazingatia ukweli kwamba Shetani alizuia utume wa Paulo, wakiona vita vya kiroho badala ya laana ya kikabila. Andiko hilo linatumika kuhimiza maombi na ujasiri, si kuwashambulia Wayahudi.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
Uzazi wa bikira ni alama kuu ya mafundisho sahihi; ishara hiyo ni ya miujiza
Upentekoste wa kitamaduni unaoamini Utatu unasoma aya ya 14 kupitia Mathayo 1:23 na mafundisho ya Nikea. Taarifa ya Kweli za Msingi ya Assemblies of God inathibitisha uungu wa Kristo katika uzazi wa bikira. Wasomi kama Stanley M. Horton wanatetea vikali kutafsiri almah kama 'bikira,' wakisema ishara hiyo si mtoto wa wakati huo tu bali ni unabii wa moja kwa moja wa Yesu. Kutoa ishara katika vilindi au mbinguni kunaashiria uingiliaji mkubwa wa kimuujiza. Ahazi ni mfano mbaya wa kutegemea maelewano ya kibinadamu na uchaji wa kinafiki.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Mwisho mrefu una mamlaka kamili; aya 17–18 zinaahidi ishara endelevu na lugha mpya.
Wapentekoste wa Kawaida wa Utatu wanatetea mwisho mrefu kama Maandiko yaliyopuliziwa na Mungu na wanasoma aya 17–18 kama ahadi ya Yesu kwamba ishara—hasa kusema kwa lugha mpya, kuponya, na kutoa pepo—zitafuatana na waaminio katika kipindi chote cha kanisa. Wanatofautisha ishara hizi na kushika nyoka kwa makusudi au kunywa sumu, mambo wanayoyakataa kama kumjaribu Mungu; ahadi hiyo inaeleweka kama ulinzi wa majaliwa ya Mungu katika mazingira ya umisionari. Aya ya 15 inaweka msingi wa misiolojia ya Kipentekoste, na aya ya 16 inasomwa sambamba na Matendo ya Mitume 2:38 ikitoa mwito wa imani, ubatizo, na karama ya Roho Mtakatifu.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Kihistoria Wapentekoste walitumia Koma kutetea Utatu, lakini wasomi wa kisasa wanatambua udhaifu wake wa kimatishi.
Wakati wa ubishani kuhusu Upentekoste wa Oneness katika miaka ya 1910, Wapentekoste wa jadi wanaoshikilia Utatu walinukuu 1 Yohana 5:7-8 ya King James Version kutetea fundisho la Utatu la Kinisea. Wasomi wa baadaye wa Kipentekoste kama Stanley M. Horton wanatambua kwamba Koma haipatikani katika miswada ya mapema zaidi ya Kigiriki na si ya lazima kwa fundisho la Utatu. Mkazo wa uzoefu wa mapokeo hayo unabaki kwenye ushuhuda hai na unaoendelea wa Roho kwa Kristo aliyefanyika mwili (aya ya 6). Sala na ibada zinaendelea kutumia aya 14-15 bila kuzifunga kwenye tofauti hiyo ya kimatishi.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Talaka inaruhusiwa tu kwa uasherati; mipaka mikali kwa wahudumu.
Madhehebu ya Kipentekoste cha Asili cha Utatu kihistoria yamejihusisha kwa kina na 'kifungu cha ubaguzi' katika aya ya 9 ili kuweka mipaka mikali ya kimaadili, hasa kuhusu uthibitishaji na kuweka wakfu wahudumu. Mapokeo hayo kwa ujumla yanatambua porneia kama msingi pekee wa kibiblia wa talaka, huku yakidumisha lengo la ndoa ya maisha yote. Mafundisho ya Kipentekoste yanasisitiza utakatifu wa agano la ndoa na uzito wa kulikiuka. Utendaji wa kichungaji unaweza kutofautiana, lakini matamko ya kimadhehebu mara nyingi huweka mipaka ya kuoa tena kwa upande usio na hatia baada ya talaka halali ya kibiblia.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Kutoa zaka ni desturi inayowajibisha; huleta ulinzi na baraka za kimwili.
Mafundisho ya Kipentekoste cha Asili yanashikilia kwamba kutoa zaka ni zoezi la kawaida kwa kanisa la Agano Jipya, huku ghala likitambuliwa kuwa kanisa la mahali pamoja. Wahubiri hutumia Malaki 3:8-10 kabla ya sadaka, wakifundisha kwamba utoaji wa zaka kwa uaminifu huvunja laana za kifedha na kukaribisha uandalizi na ulinzi wa Mungu ulioahidiwa dhidi ya mharibifu. Ahadi ya kufunguliwa madirisha inaeleweka kama dhamana halisi na ya sasa ya uaminifu wa Mungu kwa watoa zaka. Mtazamo huu mara nyingi huunganishwa na Malaki 3:6 ili kutetea kuendelea kwa baraka za kimwili za Mungu.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Mielekeo ya awali ya kupinga vita; baadaye uwajibikaji wa kiraia huku utii mkuu ukiwa kwa Mungu.
Wapentekoste wa mapema mara nyingi walisoma upanga wa dola (mstari wa 4) kama hitaji la muda kwa ajili ya ulimwengu lakini lililokatazwa kwa waumini waliojazwa Roho, jambo lililopelekea msimamo wa kupinga vita. Vuguvugu hilo lilipokomaa, wasomi kama Stanley M. Horton walifundisha usomaji wa Kiprotestanti wa kitamaduni zaidi: Mungu alianzisha serikali ya kiraia kwa ajili ya utaratibu na haki, na waumini wanaitwa kuwajibika kiraia na kujitiisha, mradi tu serikali haichukui mamlaka kuu ya Mungu. Wapentekoste huwaombea viongozi, hushiriki katika majukumu ya kiraia, na kulipa kodi, huku wakidumisha kwamba uraia wao mkuu uko mbinguni. Usomaji wa kieskatolojia wa mistari ya 11-14 kama wito wa mwamko wa mwisho unaimarisha kutojihusisha kikamilifu na siasa za kidunia. Wakati serikali inapoamuru kile kinachopingana na Mungu, Wapentekoste humtii Mungu badala ya wanadamu.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Mkazo uko kwenye kazi ya uumbaji ya Roho; mitazamo kuhusu siku inatofautiana miongoni mwa waumini.
Upentekoste wa Kimapokeo unasisitiza utendaji wa Roho Mtakatifu katika uumbaji, ukisoma Roho aliyetulia juu ya maji kama nafsi ya tatu ya Utatu ikileta utaratibu kutoka kwenye machafuko. Wema wa ulimwengu wa kimaada (mstari wa 31) unaweka msingi wa theolojia ya uponyaji wa kimungu. Kihistoria, Wapentekoste wamejumuisha wale wanaoamini uumbaji halisi wa siku sita na wale walio tayari kupokea vipindi virefu zaidi vya wakati; vuguvugu hili halina msimamo rasmi wa kimamlaka unaolazimisha wote. Pumzi ya uhai katika Mwanzo 2:7 inahusishwa na nguvu ya Roho inayotoa uzima na hutajwa katika maombi ya uamsho.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →