后期圣徒对圣经争议经文的解读
本合集收录的每一处争议经文，以及后期圣徒读者的理解方式——按其自身的表述呈现，并与包含其他所有传统解读的完整文章并列对照。
彼得与磐石
彼得是建立教会的磐石吗？教宗体制是否以此为基础？
磐石是持续的启示，钥匙是圣职权柄。
后期圣徒将磐石理解为持续的神圣启示原则：对基督的真实见证唯有通过圣灵而来。约瑟·斯密（Joseph Smith）教导说，教会是建立在启示的磐石之上的。天国的钥匙是治理教会和主持教仪的实质性圣职权柄，曾赐予彼得、雅各和约翰，并在后期时代复兴给约瑟·斯密和奥利佛·考德里（Oliver Cowdery）。
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人称义是单单因着信，还是也借着行为？
在尽己所能之后藉恩典得救，体现于对圣约的顺服。
后期圣徒视《雅各书》第2章为反对唯独因信称义的关键圣经依据；第24节至关重要，而《约瑟·斯密译本》澄清真正的信心不能与按外貌待人共存。保罗所说的“律法的行为”（罗马书 3:20,28）被理解为特指摩西律法，而非所有的善行、诫命或福音教仪；因否定原罪和全然败坏，《罗马书》3:23获得了不同背景的阐释。《以弗所书》2:8-10与《尼腓二书》25:23（“在尽己所能之后，借着恩典我们才得救”）相综合——恩典不仅是不配得的恩宠，更是加力量的权能，善行是守约门徒的必然回应。超升需要积极的顺服与守约，而这一切均藉基督的赎罪成为可能。
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饼和酒在何种意义上是基督的身体和血？
圣餐的饼和水是基督身体和血的纪念性象征物。
后期圣徒相信圣餐是一项纪念性定例，而非字面上的转变。《约瑟·斯密圣经译本》在《马太福音》第26章中的“我的身体”和“我的血”之后添加了“用以纪念”，明确了其象征意图。赎罪被理解为发生在客西马尼园和十字架上，圣餐更新了洗礼的圣约。《约翰福音》第6章被解读为接受基督的赎罪并将他的品格内化的属灵隐喻。圣餐每周以饼和水主持，强调持续的门徒之道。
阅读完整文章：这是我的身体 →洗礼
洗礼是得救所必需的吗？婴儿应当接受洗礼吗？
浸礼是必需的；不为婴儿施洗（须满8岁）。
后期圣徒教导《约翰福音》3:5要求水浸礼和圣灵（证实礼）才能进入高荣国度。《使徒行传》2:38-39概述了首要原则：信心、悔改、洗礼、圣灵的恩赐。婴儿不接受洗礼，因为在达到承担责任的年龄之前，他们在基督里活着。洗礼必须由持有相应圣职权柄的人施行。
阅读完整文章：洗礼 →预定论
神是否拣选谁将得救？基于什么标准？
基于前生英勇表现的预先按立；维护道德能动性。
拒斥决定论式的解读。雅各和以扫的拣选是根据前生品格对尘世呼召的预先按立，而非因果决定。是法老自己硬起心肠（约瑟·斯密圣经译本修订了出埃及记）。窑匠与泥土反映了神分配角色的主权，而非随意的定罪。成员必须运用能动性；血统并不保证获得超升。
阅读完整文章：预定论 →救恩会失去吗？
真正的信徒会跌倒并灭亡吗？
该警告描述的是灭亡之子，他们在获得确据见证后弃绝真道。
《约瑟·斯密译本》将第1节修改为“不放弃基督道理的开端”，符合后期圣徒的观点，即根基性的原则绝不应被离弃，而应在其上不断建造。第1-2节是与信条第四条（列出信心、悔改、洗礼和为获得圣灵恩赐的按手礼）对照的主要圣经平行经文。第4-6节的严厉警告通过《教义和圣约》第76篇被解释为描述“灭亡之子”：即接受了圣灵、尝过天恩滋味，然后完全否认它的人，犯下了不可饶恕的罪。这需要明确的、亲身的见证，而非普通的退后。该段经文被用来强调圣殿圣约的庄严神圣，但牧养教导向大多数成员保证，他们并不属于此类范畴。
阅读完整文章：救恩会失去吗？ →炼狱与为死者祈祷
人死后是否存在炼净？这些经文是否教导了这一点？
对后期圣徒而言非正典，但展现了古代的代理仪式。
后期圣徒未将《玛加伯上》或《玛加伯下》列入其经文正典；《教义和圣约》第91篇指出旁经包含真理但也混杂了人的附会，应当藉由圣灵阅读。后期圣徒神学没有炼狱，但教导死后存在一个灵的世界，在那里福音被宣讲，代理教仪可以施行。《玛加伯下》12:43–46被视为有价值的历史证据，表明古代圣约子民曾为死者施行仪式，后期圣徒视其为古代做法的复兴，而非经文的硬性训令。《哥林多前书》第3章则因其关于身体作为圣殿以及渐进启示的教导而被阅读。
阅读完整文章：炼狱与为死者祈祷 →一千年
一千年的统治是指什么？信徒会在终局之前被提到空中吗？
一千年是基督统治的字面意义上的地上千禧年。
后期圣徒将《启示录》第20章视为由现代启示进一步阐述的预言大纲。撒但被捆绑不仅是借着铁链，更是因人民的公义（《尼腓一书》22:26）。头一次复活包含义人；其余的人则等待末期。他们拒绝灾前被提；《帖撒罗尼迦前书》第4章中的聚集发生在公开可见的基督第二次来临时，标志着千禧年的开启。这些经文激励着圣殿事工与公义的生活。
阅读完整文章：一千年 →妇女在教会中教导
妇女可以在教会中教导并拥有权柄吗？
圣职仅授与男性；妇女教导并领导辅助组织。
在耶稣基督后期圣徒教会中，圣职权柄仅授予男性，《提摩太前书》2:11-12的解读与这一实践相符。然而，《约瑟·斯密圣经译本》将《哥林多前书》14:34-35中的“说话”改为“统治”，后期圣徒将其理解为保罗禁止妇女行使圣职主领权柄，而不是禁止说话、教导或说预言。教会中的妇女经常在圣餐聚会中演讲，在主日学和福音进修班中教导，担任宣教士，并领导慈助会、女青年和初级会等组织。因此，这些经文限制的是圣职统治权柄，而非所有形式的发言或教导。
阅读完整文章：妇女在教会中教导 →妻子与丈夫
妻子与丈夫之间的顺服意味着什么？
丈夫以公义和牺牲之爱主领；妻子仅顺服于此种带领。
耶稣基督后期圣徒教会教导，丈夫应当以爱和公义在家庭中主领，而非通过不义的统治；《教义和圣约》第 121 篇禁止强迫，要求藉由劝导、恒忍、温和与虚伪无饰的爱。以弗所书 5:25 经常被引用以教导丈夫的作头是一项命令，要求他为妻子舍己，正如基督为教会舍己一样。教会教导妻子要顺服丈夫如同顺服主，但丈夫的任何虐待、支配或忽视都违背了神圣秩序。第 32 节中的“极大的奥秘”被解读为指向天怀婚姻（日怀婚姻）永恒、超升的圣约。
阅读完整文章：妻子与丈夫 →同性性关系
这些经文对同性关系作何说明，它们是否涉及今天所理解的性取向？
将这些经文解读为永恒贞洁律法的一部分，该律法将性限制于异性婚姻之内。
耶稣基督后期圣徒教会认为性亲密是神圣的，且唯有一男一女合法结为夫妻时方为合法；《利未记》18章保留了该律法的古代表述。《罗马书》1:26–27被理解为谴责背离“顺性的用处”，而《哥林多前书》6章强化了身体是重价买来的圣殿这一概念。《家庭：致全世界的文告》将此定为启示的真理。教会承认同性吸引的存在，但同性性行为被视为严重过犯；教会鼓励怜悯关怀，同时坚持其教义标准。
阅读完整文章：同性性关系 →男性与女性
“造男造女”对于生理性别与社会性别表达了什么？
性别是永恒的；男女是本质性的认同
后期圣徒教导性别是一种永恒的特质，在肉身出生前就已确立，而创世记 1:27 揭示了男女作为两种本质性、互补性认同的创造。《家庭：致全世界的文告》（1995年）指出，性别是每个人在前生、今生和永恒认同与目的的基本特征，一男一女之间的婚姻是神所制定的。因此，这段经文被用来肯定生理性别与社会性别的二元理解，并拒绝同性婚姻和跨性别认同。该传统强调男女具有平等的价值，但在家庭和教会中扮演不同且互补的角色。所有人都是拥有神圣潜能的天父天母的儿女。
阅读完整文章：男性与女性 →诗篇第137篇及其诅咒
对幼童的诅咒为何会出现在诗篇中？
历史性悲痛；锡安对立于巴比伦；非行为榜样。
后期圣徒的领受透过《教义和圣约》中锡安与巴比伦的二元对立来解读流亡：锡安代表清心之人与聚集的圣约群体；巴比伦代表属灵的囚掳与邪恶。第1–4节是在堕落世界中坚守神圣圣约的缩影；拒绝歌唱被理解为保守神圣事物免遭世俗亵渎。咒诅诗节通常被视为古代对历史悲痛的表达，而非行为模范，尽管巴比伦的毁灭预表了恶人在基督第二次降临时的末世灭亡。该诗篇鼓励在现代社会中作为守约者生活的同时建立“锡安的支联会”。
阅读完整文章：诗篇第137篇及其诅咒 →申命记第22章与受侵犯的女子
这条律法的要求是什么？其中的词句应当如何翻译？
在基督里成全的摩西民事律；其永恒原则是性的问责与保护无辜者。
对后期圣徒而言，摩西律法是一套在耶稣基督里得以成全的严格律例和仪轨。因此，强制婚姻的民事刑罚已经过时，而其背后的道德原则则是永恒的。这段经文强调了性过犯的严重性以及遭受暴力侵犯之受害者的完全无辜，这一区分在《阿尔玛书》第39章中得到呼应，并在现代教会教导中再次被重申。它被解读为证明神要施害者承担责任并要求他们作出赔偿，但教会并不推行古代的民事补救措施。重点在于预防、公义以及对受害者的教牧关怀。
阅读完整文章：申命记第22章与受侵犯的女子 →以撒被捆绑
上帝为何吩咐亚伯拉罕献祭自己的儿子？
亚伯拉罕式的试验；上帝与其独生子的形象。
后期圣徒传统通过复原经文来解读创世记第22章。《约瑟·斯密圣经译本》将“诱惑/试探”改为“试验”，以澄清上帝会试炼人但不会引诱人行恶。《摩尔门经》明确指出亚伯拉罕几乎献子是“上帝与其独生子的形象”（雅各书4:5）。《教义和圣约》将这一章作为考验圣徒的典型范例。《亚伯拉罕书》中关于亚伯拉罕幼年时自己几乎被献祭的记载，加深了这种反转的意义。该章奠定了要求完全牺牲一切的“亚伯拉罕式考验”。
阅读完整文章：以撒被捆绑 →耶弗他的女儿
耶弗他是否献祭了他的女儿？经文对此持认可态度吗？
耶弗他极不可能实行了人祭；她是被奉献用于会幕服侍。
教会教育机构手册教导，人祭是被禁止且可憎的，因此一位忠信的士师不可能考虑此举。该誓愿被理解为将女儿奉献在会幕中终身服侍，经文记载她哀悼童贞而非哀悼生命也印证了这一点。该叙事对轻率或非受启发的许愿以及企图与主讨价还价起到了警示作用。耶弗他履行承诺的决心以及女儿的甘心顺服，被视为对向上帝许诺持极其严肃态度的典范。
阅读完整文章：耶弗他的女儿 →不是太平，乃是刀剑
耶稣说带来刀剑是什么意思？
福音要求对神绝对忠诚，从而导致家庭分裂。
后期圣徒将34–37节理解为对福音圣约之绝对优先性的直截了当的表述：作门徒常常会使家庭产生分歧，但神圣约中的大家庭具有优先权。该章经文在传教士培训中被用来教导传教士做好遭受拒绝的准备，并理解属灵纽带可以超越血缘关系。这与后期圣徒关于教会是聚集的以色列的教义相吻合，归信者可能需要在属灵意义上舍弃父母。背起自己十字架的命令（38节）被应用为为了国度的缘故忍受迫害并牺牲个人的欲望。
阅读完整文章：不是太平，乃是刀剑 →你们的父魔鬼
这些话语是针对谁说的？它们又是如何被滥用的？
追随撒但使人成为他的儿女；与血统无关；魔鬼是真实存在的。
后期圣徒将约翰福音8:44解读为揭示撒但作为一个真实的灵体存在，他背叛了上帝，成为了杀人者和说谎者。那些追随他的人便成了他属灵上的儿女。这取决于个人的选择，而非世俗血统。在帖撒罗尼迦前书中，后期圣徒关注保罗的使徒权柄及其自食其力的榜样，而非针对“犹太人”的论辩。该传统教导所有人从出生起都是上帝的儿女，但可能因悖逆而沦为魔鬼的儿女。因此，该段经文与族群身份无关。
阅读完整文章：你们的父魔鬼 →若不藉着我，没有人能到父那里去
救恩是否唯独藉由基督而来？这对于其他信仰意味着什么？
基督是唯一的救主，但所有人都会有机会接纳他。
后期圣徒将约翰福音14:6解读为教导救恩唯独藉着耶稣基督而来，他的赎罪对所有人都必不可少。他们将约翰福音14:2中的“许多住处”与《教义和圣约》第76篇联系起来，以此教导天上荣耀的不同等级，而非所有人领受完全相同的赏赐。后期圣徒教义认为，那些在今生未曾接受福音的人，将在灵界有机会接纳基督，因此基督的排他性并不意味着只有当世的基督徒才能得救。这样，该经节在肯定基督独一角色的同时，也将盼望延伸至有形基督教之外。
阅读完整文章：若不藉着我，没有人能到父那里去 →处女还是少妇？
以赛亚书中的 almah 是指“处女”还是“少妇”？这节经文是在指耶稣吗？
先知性双重主义：当下的兆头与关于耶稣至高的弥赛亚预言
后期圣徒传统将以赛亚书 7 章保存在《尼腓二书》第17章中，透过先知性双重主义或多重应验来解读以马内利预言。杰弗里·R·霍兰（Jeffrey R. Holland）等领袖教导说，该预言具有直接的历史目的：一个出生在亚哈斯时代的孩子，其出生与成长构成了同盟被摧毁的神圣计时器。同时且至高无上地，它是一个指向耶稣基督由童贞女降生的弥赛亚预言。亚哈斯的拒绝代表了信心的彻底崩溃，即依靠血肉的臂膀而非圣约的应许。本章常在圣诞灵修中被引用，以庆祝基督的神迹降生。
阅读完整文章：处女还是少妇？ →马可福音的长结尾
《马可福音》是止于16:8吗？其后的经节又当如何看待？
长结尾在教义上真实可靠；第16节使具权威的洗礼成为必不可少。
后期圣徒根据复活的基督在《摩尔门经》（摩尔门书9:22–24）中引用了第15–18节这一依据，肯定第9–20节在教义上的真实性。第16节按字面解读：藉由合法的圣职权柄受水浸礼是得救必不可少的教仪，而定罪子句中省略洗礼并未降低其必要性。第17–18节的神迹被期望在复兴的教会中作为持续的应许出现。第19节被字面解读为父与子的位格截然有别。
阅读完整文章：马可福音的长结尾 →约翰短句
约翰一书5章中明确的三位一体经文是原文所有的吗？
后期圣徒保留钦定版文本，但将“这三者为一”解释为目的上的合一。
后期圣徒教会的标准圣经保留了《钦定版圣经》（包括该短句），而《约瑟·斯密圣经译本》在此节并未恢复所谓的原始读法。后期圣徒权威人士如雅各·E·塔尔梅奇（James E. Talmage）教导说，父、子、圣灵是三个在目的、心意和见证上合一的不同人物，而非如尼西亚正统教义所言乃是同质同体的单一存在。该段经文与《摩尔门经》及《教义和圣约》并读，后二者塑造了后期圣徒对神组的理解。因此，该文句无论是否属原文，均按照其自身现代启示的理解进行调和阐释。
阅读完整文章：约翰短句 →离婚与例外条款
婚姻在何时（如果确实可以的话）可以终止，并重新开始另一段婚姻？
圣殿印证是永恒的；民事离婚无法解除这一盟约。
后期圣徒透过《教义和圣约》第 132 篇中“新的永恒婚姻圣约”的视角来理解第 6 节。由圣职权柄在圣殿中缔结的婚姻乃是神为永恒所结合的，世俗律法不能割断这纽带。民事离婚仅在世俗法律层面上被认可，但除非经正当权柄取消印证，印证关系依然存续。这深刻影响着牧养关怀和家庭教导，鼓励成员寻求圣殿印证并优先维系永恒的家庭关系。
阅读完整文章：离婚与例外条款 →什一奉献
基督徒必须纳什一税吗？奉献会带来物质上的赐福吗？
什一奉献是必须遵行的；顺服带来物质和属灵的赐福。
在后期圣徒的教导中，《玛拉基书》第 3 章是旧约中最重要的篇章之一，在《摩尔门经》中被复活的基督亲自引用。什一奉献律法要求缴纳个人收入的百分之十，忠诚纳什一是进入圣殿的条件。敞开天上窗户和斥责吞噬者的应许被按字面理解为顺服所带来的福分。仓库是指教会的福利和行政系统，什一奉献用于资助教会的全球使命。
阅读完整文章：什一奉献 →顺服政府
基督徒必须顺服每一个政府吗？这种顺服是否存在界限？
双重解读：依钦定本强调公民顺服；依约瑟·斯密译本强调教会权威。
《约瑟·斯密圣经译本》（JST）对罗马书 13:1-7 作了大幅修订，使其不再指向世俗政府，而是指教会内部的权柄：“权柄”在教会之中，而“税”则变成了“奉献”。然而，后期圣徒依然保留《英王钦定本》（KJV）的经文，视其对世俗政府具有权威性，并与《信条》第十二条以及《教义和圣约》第134篇（肯定世俗政府的神圣设立）相调和。因此，他们教导遵守世俗法律并诚实纳税，同时也运用 JST 的解读来支持教会领袖和缴纳什一奉献。在实践中，后期圣徒积极参与公民生活，但认为政府的权力受上帝限制，不能压制宗教义务。因此，对世俗权威的服从虽然重要，但非绝对。
阅读完整文章：顺服政府 →不要论断
耶稣说“你们不要论断人”时，他禁止的是什么？
禁止不义的判断，但要求作出合义的中期判断。
约瑟·斯密圣经译本（Joseph Smith Translation）将措辞修改为：“不要作不义的论断，免得你们受审判；总要按公义论断。”后期圣徒的教导区分了唯独属于上帝的最终审判，与人们在日常生活中关于安全、道德和属灵主张所必须作出的中期判断。这一解读被用来支持运用辨别力，同时不判定他人的永恒归宿。教会成员被鼓励根据启示的真理和圣灵的标准来作出合义的判断。
阅读完整文章：不要论断 →创造与地球的年龄
《创世记》第1章中的“日”是字面意义上的日子吗？这些章节对起源问题教导了什么？
各日为创造阶段；地球是由永恒物质组织而成。
后期圣徒结合《摩西书》、《亚伯拉罕书》和圣殿礼仪来阅读《创世记》第1章，这促使他们否定从无中创造。约瑟·斯密教导表示“创造”的希伯来词意指组织既有物质，因此地球是从未组织好的混沌中形成的。复数形式的“我们要造人”被理解为神圣存在的议会，包括父神、耶稣基督及其他成员。各日通常被理解为创造时期，而不一定是字面的24小时之日，尽管部分成员可能持字面看法。
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