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教会において女性が教えること

これらの聖句は礼拝における女性の発言や権威を制限するものとして読まれてきましたが、これらの規定が時代を超越したものなのか、それとも1世紀の集会に特有のものなのかをめぐって諸伝統の見解は分かれています。

該当箇所

聖書本文 · 新コンセンサス聖書

テモテへの手紙一 2:8-15

8そこで、わたしは男たちが、怒りや争いなしに、聖なる手を上げて至る所で祈ることを望む。 9同様に、女たちも慎み深い身なりをし、慎みとわきまえをもって自らを飾るように。編んだ髪や金や真珠や高価な衣服によるのではなく、 10敬虔を公言する女たちにふさわしく、善い行いによって身を飾るように。 11女は、静けさのうちに、全き従順をもって学ぶべきである。 12わたしは、女が教えることや、男に対して権威を振るうことを許さない。ただ静かにしているべきである。 13アダムがまず形づくられ、それからエバが形づくられたからである。 14また、アダムがだまされたのではなく、女がすっかりだまされて、過ちに陥ったのである。 15しかし、彼女たちが信仰と愛と聖さのうちに、わきまえをもってとどまるなら、女は子を産むことによって救われる。
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コリントの信徒への手紙一 14:33-35

33神は混乱の神ではなく、平和の神だからである。聖徒たちのすべての教会におけるように、 34あなたがたの女性たちは教会では黙っていなさい。彼女たちが語ることは許されておらず、律法も言っているように、従う者でありなさい。 35もし何かを学びたいなら、家で自分の夫に尋ねなさい。女性が教会で語ることは恥ずかしいことだからである。
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議論の論点

女性は教会において教え、権威を行使してよいか？

背景

歴史的背景

テモテへの手紙一は、伝統的にパウロがエフェソにいるテモテに書き送ったものとされていますが、大半の歴史批評的学者は牧会書簡をパウロの死後にその名によって記された偽名書簡と見なしています。この書簡は教会の秩序、誤った教え、指導者の資格を扱っています。テモテへの手紙一 2章12節の鍵となる語「authentein」は新約聖書のハパクス・レゴメノン（1度しか使われない語）であり、その正確な意味には議論があります。伝統的な辞典は「権威を行使する」と訳しますが、他の学者は「専横する」あるいは「権威を簒奪する」を意味すると論じます。アダムとエバへの言及（テモテへの手紙一 2:13–14）は、この指示の根拠を創造の物語に置いています。

コリント人への第一の手紙は、50年代初頭にパウロがコリントの教会に向けて執筆しました。12章から14章では霊の賜物と秩序ある礼拝が扱われています。コリント人への第一の手紙 14章34–35節でパウロ（あるいは後代の内挿者）は集会において女性が沈黙しているよう命じていますが、この箇所は一部の初期写本では40節の後に置かれており、本文批評学者の中にはこれが後代の加筆ではないかと疑う者もいます。34節の「律法」への言及は、明確な成文トーラーの命令が存在しないため、曖昧です。

各伝統による解釈

各伝統の解釈

カトリック教会

秘跡的な司祭職を男性に限定する。沈黙の聖句は規律的なものであり、絶対的なものではない。

カトリック教会は、テモテへの手紙一 2章12節における女性が権威をもって教えることへの制限は教会の使徒的憲制に属するものであり、キリストが男性の使徒を選ばれたことや途切れることのない伝統とともに、叙階された司祭職を男性に限定するものであると教えています（教皇庁教理省宣言『インテル・インシニオーレス』）。コリント人への第一の手紙 14章34–35節で命じられている沈黙は、初期教会の秩序と文化的諸前提を反映した規律上の規範として読まれ、女性の発言に対する普遍的な禁止とは見なされません。女性は朗読奉仕者、カテキスタ、神学者として奉仕することができるからです。この伝統は、教役的司祭職と全信徒の共通司祭職を区別しており、叙階を伴わない文脈で女性が教えることを禁じてはいません。

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正教会

叙階された司祭職を男性に限定する。女性に対する固有の召命を肯定する。

正教会の伝統は、テモテへの手紙一 2章11–15節を男性と女性の異なる召命を肯定するものとして受け止めており、これは歴史的に主教職および司祭職を男性に限定する根拠となってきました。この実践は教会の途切れることのない典礼的伝統にも根ざしています。沈黙の箇所は、教会の秩序ある典礼生活の中で読まれるものであり、女性の発言すべてを禁止するものとしては読まれません。女性は修道院の長老職や神学教育など、特定の場で教えることができます。正教会は女性を司祭（長老）に叙聖することはありませんが、女性の聖人、歴史上の女執事、そして聖性の至高の模範としての生神女（テオトコス）を讃えています。

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ルーテル教会

見解が分かれている。牧師職を男性に限定する教区（シノド）もあれば、女性を按手する教区もある。

ミズーリ・シノドなどの信仰告白派ルーテル教会は、テモテへの手紙一 2章12–14節およびコリント人への第一の手紙 14章34–35節を、創造の秩序と使徒時代の教会の実践に根ざした、牧師職を男性に限定する拘束力のある使徒的指示として読みます。対照的に、アメリカ福音ルーテル教会（ELCA）などの組織は、それらのテキストが1世紀の状況に対処したものであり超文化的なものではないとし、あらゆる教役へ女性を按手しています。双方が「聖書は聖書を解釈する」というルーテルの原理に訴えていますが、伝統主義派は創造の秩序を強調し、平等主義派はガラテヤ人への手紙 3章28節や使徒の働き 2章17節などの聖句を強調しています。

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改革派 / 長老派

見解が分かれている。保守的組織は叙階・按手職を男性に限定し、他の組織は女性を按手する。

保守的な長老派教会は、テモテへの手紙一 2章12–13節およびコリント人への第一の手紙 14章34–35節を引用し、聖書は創造の秩序に基づく男性と女性の役割の違いを定めているため、牧師、長老、執事の職務は資格を持つ男性に限定されると教えています（ウェストミンスター信仰告白）。進歩的な長老派教会は、同じ箇所をエフェソとコリントの特定の問題に限定されたものと読み、福音の贖いの軌道は性別による制限を乗り越えるとして女性を按手します。この分裂はしばしば異なる解釈学を通じて表現されます。一方は超文化的な規範と見なし、他方は徳を高めることと秩序というより広い原理の、文化的に制約された適用と見なします。

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バプテストおよびその他の信徒教会

歴史的なバプテスト信仰告白は牧師職を男性に限定する。現在では多くのバプテストが女性を按手している。

第二ロンドン信仰告白などの歴史的なバプテストの宣言は、コリント人への第一の手紙 14章34–35節を、集まった教会において女性が権威をもって教えることを禁じる普遍的な規定と理解しており、多くの単立バプテスト教会や南部バプテスト連盟は、この箇所とテモテへの手紙一 2章12節に基づいて牧師職を男性に限定し続けています。同時に、特に北部や協同バプテスト・フェローシップ、世界各地の多様なバプテスト同盟など、かなりの数のバプテスト組織が女性を牧会職務に按手しています。沈黙の聖句を特定の混乱に対処したものと読み、パウロが他の箇所で女性が預言することを認めていること（コリント人への第一の手紙 11:5）を指摘します。バプテストの会衆制政治は最終的な解釈を各地方教会に委ねているため、実践は多岐にわたります。

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メソジスト / ウェスレアン / ホーリネス

女性の按手を認める。沈黙の聖句は特定の混乱に対処したものとする。

ウェスレアン・ホーリネスの伝統は一般に、テモテへの手紙一 2章11–15節およびコリント人への第一の手紙 14章34–35節を、女性が教えることに対する普遍的な禁止ではなく、エフェソやコリントにおける特定の問題に対する歴史的状況に応じた対応として読んできました。ジョン・ウェスレーは女性が説教することを認める御霊の「非常な召命」を肯定し、フィービー・パーマーのような19世紀の擁護者たちは、パウロ自身が女性の祈りや預言を認めていること（コリント人への第一の手紙 11:5）は沈黙の命令が絶対的なものであり得ないことを示していると論じました。したがって、メソジスト諸教派はこれらの聖句を女性の指導力を禁じるものではなく、秩序を維持し混乱を招く発言を避けるためのものと見なし、女性をすべての職務に按手しています。

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古典的パウロ的・三位一体派ペンテコステ派

教役における女性の働きを認める。最高位の統治的役割は男性に制限することが多い。

女性が説教し預言したリバイバルの場で誕生した古典的ペンテコステ派教会は、一般に御霊が女性を教役に召すことがあると認めており、コリント人への第一の手紙 14章34–35節を女性の発言の全面禁止ではなく秩序ある礼拝のための規定として読んできました。同時に、アッセンブリーズ・オブ・ゴッド内の一部グループなど、多くの古典的ペンテコステ派教派は歴史的に、テモテへの手紙一 2章12節を創造秩序の原理として引用し、主任牧師や監督の職を男性に制限してきました。一方で、女性が伝道者、宣教師、教師、その他の牧会的な役割を果たすことは認めています。この緊張関係は、カリスマ的な賜物と聖書本文の権威の双方に対する運動のコミットメントを反映しています。

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セブンスデー・アドベンチスト

見解が深く分かれている。一部の地域では女性が牧師を務めるが、世界全体で按手されているわけではない。

セブンスデー・アドベンチスト教会は、女性の按手に関して世界的な合意に達していません。テモテへの手紙一 2章11–15節およびコリント人への第一の手紙 14章34–35節の伝統的な解釈は、創造の秩序と使徒の実践に訴え、按手礼による福音の教役を男性に限定しており、近年の大総会（ジェネラル・カンファレンス）の投票ではこの見解が優勢を占めました。しかし、多くのアドベンチスト神学者や地域教会はこれらのテキストを文化的に限定されたものと読み、一部の地域では女性が福音の教役への按手を受けることなく、教職認証（ライセンス）または任職（コミッション）を受けた教役者として牧会機能を果たしています。一部の連合会では女性を牧師として任職させており、教団自身の調査が記録しているような分裂した合意状況を反映しています。

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キリストの教会 / 復旧運動

保守的な会衆は公の指導的役割を男性に限定する。進歩的な会衆は女性を認める。

主流派および保守的なキリストの教会は、直接的な命令と使徒の実践例という解釈基準に従い、テモテへの手紙一 2章11–12節およびコリント人への第一の手紙 14章34–35節を、説教、祈りの先唱、主の晩餐の配餐など、集会における公の指導的役割を受洗した男性に限定する、拘束力のある超文化的な規定として読みます。テモテへの手紙一 2章13–14節でパウロが創造の秩序を根拠としていることを強調します。しかし、この伝統内の進歩的な一派は、これらの禁止事項は特定の混乱に対する局所的な対応であったと主張し、現在では一部の会衆が女性による公の礼拝の司式や説教を認めています。この対立は、女性の役割をめぐる教派内の継続的な議論に表れています。

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末日聖徒イエス・キリスト教会

神権の職は男性のみ。女性は補助組織を教え、指導する。

末日聖徒イエス・キリスト教会において、神権の権能は男性にのみ授与され、テモテへの手紙一 2章11–12節はその実践と調和するものとして読まれます。しかし、ジョセフ・スミス訳のコリント人への第一の手紙 14章34–35節では「語る」が「治める」に変更されており、末日聖徒はこれを、パウロが禁じたのは女性が神権の管理権能を行使することであり、発言すること、教えること、預言することを禁じたのではないと理解しています。教会の女性は日常的に聖餐会で説教し、日曜学校やセミナリーで教え、宣教師として奉仕し、扶助協会、若い女性、初等協会などの組織を指導しています。したがって、これらの聖句は神権の統治権能を制限するものであり、発言や教育のすべての形態を制限するものではありません。

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エホバの証人

女性は公に伝道する。長老として奉仕するのは受洗した男性のみである。

エホバの証人は、コリント人への第一の手紙 14章34–35節およびテモテへの手紙一 2章12節を、会衆内で女性が受洗した男性に対して教える権威を行使することを禁じるものであり、すべての公の発言を禁じるものではないと読みます。女性は集会中の注釈に定期的に参加し、戸別伝道活動に携わり、全時間奉仕者として奉仕しますが、長老や奉仕の僕に任命されることはなく、それらの役割は受洗した男性に限定されています。神権的秩序の原則により、会衆における権威ある教えは、使徒の模範に従って男性に限定されたそのような任命を受けた者によって行われる必要があります。この理解は全世界の組織全体に一律に適用されています。

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原典のテキストと翻訳

歴史的背景

最も重要な本文上の問題は、コリント人への第一の手紙 14章34–35節の配置です。この箇所は一部の初期写本（クラロモンタヌス写本など）では40節の後に現れており、一部の学者はこれらの節がパウロの本来の手紙の一部ではなく、後代の欄外注記であったと主張しています。テモテへの手紙一 2章12節では、鍵となる動詞「authentein」が新約聖書の中で一度しか用いられない珍しいギリシャ語（ハパクス・レゴメノン）であり、その意味には議論があります。伝統的な解釈者はこれを「権威を行使する」と訳しますが、「専横する」あるいは「権威を簒奪する」といった否定的な意味合いを持つと論じる学者もいます。コリント人への第一の手紙 14章34節の「律法も言っているように」という表現も、女性の沈黙を求める明示的な成文トーラーの命令が存在しないため不明確であり、パウロがユダヤの口伝律法、ローマ法、あるいは創世記 3章16節のいずれに言及しているのかについて議論が生じています。

共通の見解

AIによる解説

これらの箇所が超文化的な規範であるかどうかについては深い相違があるものの、これらを聖書として読む諸伝統は、テキストが公の礼拝における秩序を扱っていること、そしてテモテへの手紙一 2章がその制限の根拠を創世記の創造の物語に置いていることにおいて広く一致しています。また、コリント人への第一の手紙 14章34–35節が歴史的に女性の公の発言を制限するために用いられてきたこと、そして後代の解釈において「沈黙」と「権威」の正確な範囲がしばしば議論されてきたことについても認識を共有しています。

なぜ重要なのか

AIによる解説

これらの箇所の解釈は、誰が説教し、礼拝を導き、聖礼典・秘跡を執行し、教会の職務に就くことができるかを直接左右します。それは会衆の目に見える生活や、女性に開かれた召命の道筋に影響を与えます。また、性別の役割に関する教会の公の証しにも影響を及ぼし、教会や社会における女性の従属を正当化するためにも、それに異議を唱えるためにも用いられてきました。世界的な教会組織を持つ教派にとって、この問いはしばしば解釈学と権威に関する試金石となり、教派の一致にも影響を及ぼしています。

よくある質問

AIによる解説

テモテへの手紙一 2:8-15は、女性が教会で教えることを禁じているのですか？

この箇所を聖書として読む諸伝統は、公の礼拝における秩序を扱っている点では広く一致していますが、その規定が時代を超えた規範なのか1世紀の状況に限られたものなのかで見解が分かれています。カトリックや正教会は叙階された司祭職を男性に限定しつつ、朗読奉仕や神学教育など叙階を伴わない場で女性が教えることを認めています。メソジストや多くのペンテコステ派は特定の混乱への対応と読み、女性をあらゆる教役に按手しています。

コリントの信徒への手紙一 14:33-35の「女性は黙っているように」は、すべての発言を禁じているのですか？

多くの伝統はこれを女性の公の発言の全面禁止ではなく、秩序ある礼拝のための規定として読んでいます。この箇所は一部の初期写本では40節の後に置かれており、後代の欄外注記ではないかという本文批評上の議論もあります。34節の「律法も言っているように」が何を指すかも、明示的な成文トーラーの命令が存在しないため不明確だと指摘されています。

「アウテンテイン（authentein）」という語の意味は、なぜ議論になるのですか？

テモテへの手紙一 2:12で使われるこの動詞は新約聖書に一度しか出てこない語（ハパクス・レゴメノン）で、正確な意味について議論があります。伝統的な解釈は「権威を行使する」と訳しますが、「専横する」「権威を簒奪する」といった否定的な意味合いを指摘する学者もいます。訳語の違いは、そこで禁じられている内容の理解を左右します。

教会によって女性の按手の扱いが違うのはなぜですか？

同じ聖句を、創造の秩序に根ざした超文化的な規範と読むか、エフェソやコリントの特定の状況への対応と読むかという解釈学の違いによります。ルーテル、改革派、バプテスト、アドベンチストなどでは教派内でも見解が分かれ、会衆制の伝統では各地方教会に委ねられています。末日聖徒やエホバの証人のように、神権の統治権能は男性に限るとしつつ、女性の教えや公の伝道を広く認める伝統もあります。

解釈の分かれる関連箇所

聖句の引用はAIによる試訳である「新コンセンサス聖書」に基づいています。本記事は、各伝統がこれらの聖句をどのように解釈しているかに関する当プロジェクトの記録をもとにAIが生成したものであり、それぞれの立場を中立に説明するものであって、いずれかの正当性を判断するものではありません。